徐渠谈 “教义”

2019-05-26  
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摘要: 徐渠,教义展览现场,2016.徐渠于天线空间的最新个展教义展现了艺术家近期的工作效果:从一条隐蔽的内在线索动身,徐渠在展览的分歧作品之间试图呈现一种其对付历史复杂面目清理、纾解之后的纯粹情景,或希冀在&ldqu…


徐渠谈 “教义”

  徐渠,“教义”展览现场,2016.

  徐渠于天线空间的最新个展“教义”展现了艺术家近期的工作效果:从一条隐蔽的内在线索动身,徐渠在展览的分歧作分间试图呈现一种其对付历史复杂面目清理、纾解之后的“纯粹”情景,或希冀在“逆推”的思辨中抵达“后台”逻辑式的澄明状况——然而面前的立场却并非置身之外式的漠然,而是“卷入”之后自力的观望,持续思虑中的自我质询,这使得全体现场都沉沁在冷静与剧烈并存的矛盾角力傍边。

  我与天线空间合作之初便有一个明白的计划:实现一个具有完备布局的“三部曲”。这是一个计划性与变更并存的设法主意,我的习惯是把之前的展览绞得粉碎,然后去思虑它里面出了什么成就:展览是“消化”、“提炼”自己工作的一种办法,第一个展览碰到的成就有可能成就第二个展览,而第三个展览是对前两个展览遭遇成就的综合——线索随光阴变更而变更,在我的工作办法中,日常的研究门路永久不停运动。展览可以或许有开端与停止,但它永久无法完全称心你所试图追求的效果与偏向,因此我不盼望展览形成一种停滞,而是可以或许成为一个时段内研究的综合呈现和新的工作的动身点。

  这个展览的名字是“教义”,“教义”是传统宗教上的名词,指代约定俗成的模范的语言逻辑情势。这个题目很明白的针对我在西方或许国内工作中碰到的某些成, 详细而言,可能是变动不居的现代局面与从曩昔不停感化在咱咱咱们身上的知识和经验之间的一种拉扯状况——不管是在社会中还是在现代艺术傍边——有些东西在往前走,有些东西停滞不前。而对付这种拉扯咱咱咱们必要做一些认真的反馈。所以一到了历史,回到中国历史上分外重要的节点,比如在《易经》(2016)中触及的宁靖天国。宁靖天国事民族宗教与西方外来宗教混合而成的一个极其独特的世俗产品。不只如斯,其时造访宁靖天国的天主教教徒带着中国的哲学经典《易经》回到了欧洲,然后在他咱咱们的书籍封面上出现了想象性的亚洲视觉的图案,这就很有意思了。因此在展厅里面,我呈现的是两张打开的书的封面,然而内部是空的,就像一个打开的概念。

  顺着这个研究延长上来,末了回到了社会的阶级成就,分外是中国的农夫阶级。农夫阶级在试图获得权利与土地的过程中赓续与政权发生抵触,赓续被消解又涌现,历史便在这种消长中前进——我进而觉得这些人是被光阴凝固的人,永久会出现,永久面对咱咱咱们和被咱咱咱们面对。这令我联想起了相机镜头,早期的中国人与西方人其实都害怕摄影——害怕镜头所意味的权力。《张清安》(2016)就与这个联想无关:镜头这个视觉意象的强度就在于即使你失去了眼睛它依然有可能躲在那个强烈的意味符号面前窥视你。而这个窥视感又把《窥视》(2016)推演了进去。骰子意味着什么?意味着命运并不由你掌控,而在于历史的晦暗力量——你的命运可能在对你不行见的地便利已经被决定了,所以真正的“教义”或信心恰恰来源于那被想象进去的骰子的内部。

  以上几件作品构成为了一个完备的链条,而链条的尾端又与咱咱咱们现代更世俗的生活联系了起来。《阳台》(2016)的灵感来源于太湖边的一个渔村,渔村世代都在从事佛像制作,在我对这个村的调研中,发现他咱咱们看待这种宗教用品的立场与咱咱咱们每一年春节在阳台上晾晒腊肉的感觉非常接近——在如许一个模范化的临盆环境中,我察觉到存在着一种加倍壮大的“因果”相干,这种世俗轮回的力量完全可以或许或许与一个艺术家的工作构成某种参照。这件作品又联系到我的一个长期项目:我从2004年便开端收集我的一名大学同学的摄像机。他在大学期间学习的是摄影、录像专业,毕业以后回到老家,他父亲为他找了一个警察体系里记载司法过程的工作。从2004年到如今每一年都损坏有数设备,此中很多都是抵触中损坏的——我不停收集这些设备,但不停没想好如何处理它咱咱们,直到去年春节见面,我突然发现他手上戴了一个手串——这种情形分外可以或许或许表示这个时代虚无的本质。所以我做了《职业》(2016)这件作品,我把收集到的摄像机全体打磨了一遍,收拾得干干净净,做成手串的样子,还给它包了浆。

  这次展览中另有两件录像,此中一件叫做《愚昧》(2016)。磨书这个行为意味着什么?书作为一种知识载体已经是一种经典的媒介,但本日咱咱咱们获得知识的渠道已经非常多元,这使得书又类似于一种“社会遗留物”,它的商业价值或许媒介价值早已被确认,甚至“失效了”——因此,当你用手磨通一本书,你获得的知识经验可能与你用眼睛读不一样,也许这亦是通向一种新的知识经验的渠道。

  对我而言,展览应该呈现非常清楚自力的立场,一种“纯粹”的力量——在这个杂多、“脏乱差”的时代里,你间接去搬演这种复杂、把它移植到展厅里,我认为是无效的,很多信息你无法停止阐发处理。而我试图到达的是在对立抵触之后的“干净”——但我也反对所谓的“宣言”式的“作秀”。文化史上降生了有数的宣言,但咱咱咱们却从没有遵照过咱咱咱们总结的东西,这是基本性的成就——如果最基本的“教义”都没有实现的话,再抛出新的教义其抵换给这个世界制作更多的混乱,就像我在《树模》(2016)中盼望表达的立。统统的政治包装都是一场秀,而本质上依然是人性的表演。

  这几年下来,我其实最担心的是自己被卷到“漩涡”里,看不清很多工作。在如许的环境中工作,可能首要的任务便是学会做一个“旁观者”,去尝试不站在大多数聚众者之间,而当你所处的小部分变成一个庞大的小我时,你也应该有勇气跳进去,站在另外一边。这也许也可以或许或许联系到我接下来的兴趣点:地舆分界线。地舆分界线其实是一种想象性的存在,但又具有详细的针对性,它的内部与内部老是在赓续的变换,所以它既代表你身处的地位,也意味着你思虑的角度。

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