盲识与存在误读与高峰

2019-05-12 美术报 转载
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摘要: 沈尹默 毛泽东诗七律 行草 69×46cm 纸本 近读《美术报》所刊《海派书法二三事》(载2019年1月10日)一文,觉得此文在对历史事实的节制上存在一些盲识,在对文化现象现上存在某些误读,笔者觉得另有可商榷之处。文章中开宗明义地认为:“当这些艺术家在

盲识与存在误读与高峰

沈尹默 毛泽东诗七律 行草 69×46cm 纸本

  近读《美术报》所刊《海派书法二三事》(载2019年1月10日)一文,觉得此文在对历史事实的节制上存在一些盲识,在对文化现象认知上存在某些误读,笔者觉得另有可商榷之处。文章中开宗明义地认为:“当这些艺术家在世时,不存在海派书法、甚至海派文化这个概念。”因此:“本日咱咱咱们谈到海派,是笔者觉得另有可商榷之处,对曩昔某一光阴的追忆,是咱咱咱们作为后人‘给出’的一种看法。”这是一个基本性的立论:触及了海派书法及海派文化这个概念的历史存在,究竟是一种人为的“追忆”?还是一种后人的“给出”?

  盲读与误区

  存在,不会因光阴的流失而消失,高峰不会因光阴的漫长而消解。早在1926年,上海美专年青的潘天寿传授就出版了《中国绘画史》,他旗号鲜明地指出“会稽赵撝叔之谦,以金石书画之趣,作花草,宏肆古丽,开前海派之先河,已属特起,一时学者宗之。……光宣间,安吉吴缶庐昌硕,四十以后学画,初师(撝)叔、伯年,参以青藤、八大,以金石篆籀之学出之,雄肆朴茂,不守绳墨,为后海派领袖。使清末花草画,得一新走焉。”在这里,富有学术意识及实践觉悟的潘天寿不只明白地提出了“海派”这个概念,而且分外作了历史的梳理,分为前后海派。俞剑华在1937年出版的《中国绘画史》中亦明白提出:“‘海派’画家多蛰居上海,卖画自给。”

  “海派”在其时又称“申派”,可上溯到1912年,从广东来的高剑父、高奇峰、陈树人在上海开办了《真理画报》,在冬月出版的第11期《真相画报》第二辑“同人美术画”中,就将画区分为“申派”、“古派”和“折衷派”三类。而1934年1月7日,沈从文在《大公服·文艺副刊》上发表的《论“海派”》,及由此引起的一场连鲁迅老师也介入的“海派”与“京派”的大讨论,更是无关“海派”之争的一段驰名公案。

  这些历史存在、艺术事件及文化现象,白纸黑字都有记载,怎么能讲是“不存在”?甚至是白芬”与“给出”?看来其症结是对海派书法及海派文化的历史现出现了盲区,在艺事解读上出现了误读。

  “海派书法”作为一个地区性与作风性相结系母拍睿渲魈迨性是表示了一种创作办法、笔墨状况、群体追求、审美精力及作风领域。“海派书法”与“海派书画”共同构成为了海派艺术的泉源,后滥觞于京剧,并涵盖了日后全体海派艺术系列,从而构成为了独特的海派文化现象。

  上海正式开埠于1843年11月17日,从封闭型的吴越小农型邑到凋谢型的沿海近代邑转制,分外是到了19世纪后期至20世纪初,一跃成为中国甚至东南亚最大的邑,从而吸引了各地书法家、画家(重要是江浙)离开这片充斥活气和盼望的新寰宇。黄式权早在1883年刊印的《淞南梦影录中就记载为“各省书画家以技鸣沪上者,不下百人。”构成为了以张子祥、赵之谦、蒲华、吴昌硕等为代表的早期海派书法家、画家群体。这批书画家作为一个群体的构成及影响,标志着上海真正意义上拥有了这座邑所必要的职业书法家,并以一个严重流派的状况“亮相”于世,“海派书法这个概念是在上海开埠之后,跟着经济的睁开、邑文化的晋升、东西方文化的兼容及市场需要的增长等因素促成下孕育、睁开而成,是具有历史时段的界定、社会配景的依靠、邑情势的供养。

  历史地看以赵之谦、吴昌都其后沈尹默、吴湖帆、赵叔儒、马公愚、钱瘦铁、谢稚柳等为代表的“海派书法”的突起,决不是一个孤立或偶然的艺术现象。“家的尺度和社会布局,对付人咱咱们将成为什么样的人,和他咱咱们如何看待这个世界,都发生着严重的影响。”(《家社会学》)也便是在社会转型、新旧交替、时代变革、都市睁开、东西交融等综合因素下,“海派书法”应运而生。今后,在上海这个“近代”意义的家刂,构成并调集了一群砚田鬻书为生的书法家群体,他咱咱们已不是传统文化环境中的文人书法、烟云供养,而是在新兴的家乜占渲,接受市场严厉的抉择和受众挑剔的取舍,标志着上海今后成为世界书法家的群雄逐鹿之地和巨匠精英荟萃之城。

  存在与高峰

  文章谢认为:“海派之前没有,之后也不会再有”。对一个艺术流派的现和界定,必要作社会状况、历史配景及从艺办法等的综合稽核。从文艺社会学意义上来看:艺术流派作为一种文化现象,只要在控制并表制浒的人的社会运动及审来作的体系中,能力实当价值的树立。分外是作为一个艺术流派的构成,并不是个别人主观随意性抉择或是捕风捉影式的信口开河所定,而是一种群体性的艺术取向、审美抉择和社会性的现追求。这既有地区性影响的重要因素,亦有艺术作风传承的重要根据。地区性表现了一种历史配景、人文状况、社会条件及经济成因。“海派书法”之所以在清末民初上海构成,怎么能把其看作是“追忆”及“给出”?开埠后的上海,分外是到了清末民初这个社会转型的时期,上海的都邑社会形制及地区特性已出现了多种文化、多种文化交汇辐射的结果,由外乡文化、外省文化、外域文化所表现进去的文化互补和价值确认,促使了社会的凋谢、经济的睁开及商贸的活跃,从而以其内在的活气和外在的张力,构成为了海派文化的“海纳百川,有容乃大。”“海派书法”才形、包容、调集各地书画家的海量、雅量及能量,这便是典型的一方水土养一方人。“人咱咱们的生活与其地点都邑在一个社会、文化和自然的体系中结合在一路。”(《都邑社会学》)这是一个艺术生态的地区来嫦喔和流派构成的社会环境配景。

  作为“海派书法”地区性重要因素的另外一表示是集社性的包管和市场化的运作。如1875年树立的海上题襟馆金石书画会,不只是书画家咱咱们切磋笔墨、探究世事、品评鉴赏之地,也是他咱咱们书法绘画金石作品的经销署理处。豪情亲热公益、帮助后进的吴昌硕曾任会长。后如树立于宣统二年(1909年),由钱慧安担当会长的豫园书画善会,就对初来上海的书画家给予经济上的帮助及创作上的扶植,凡陈列于会中的书画均有人作推介出售,钱款一半归作者,一半归会中,用于慈悲救济事宜。另外,据葛元煦在《沪游杂记》中所载,其时的海派书画家咱咱们“润笔皆有仿帖。”海派书画家咱咱们与书画庄所树立的润笔“标签”,实际上是树立了一种新型的艺术与商品的营销相干,间接把书画家推向了宽广的市,尤如签约书画家。从而造就了海派书画家咱咱们成熟的经济概念及营销意识。恰是“海派书法”所拥有的这种地区生计空间及从艺环境,能力使那么多的外来书法家在上海不只“漂”起来,而且“漂”出了精彩与胜利。

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