夏文化探究:立场、办法与证据

2019-05-20 光明日报 转载
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摘要: 清华简中反映夏代历史文化的周初文献《厚父》。资料图片 在二里头遗迹发现的陶豆。新华社发 河南偃师二里头遗迹6号基址平面图。新华社发 ■本期主题:历史与考古双看重域下的夏王朝与夏文化 ■本期掌管:孙庆伟(北京大学考古文博学院院长、传授) 掌管人

夏文化探究:立场、办法与证据

  清华简中反映夏代历史文化的周初文献《厚父》。资料图片

夏文化探究:立场、办法与证据

  在二里头遗迹发现的陶豆。新华社发

夏文化探究:立场、办法与证据

  河南偃师二里头遗迹6号基址平面图。新华社发

  ■本期主题:历史与考古双看重域下的夏王朝与夏文化 ■本期掌管:孙庆伟(北京大学考古文博学院院长、传授)

  掌管人语

  夏文化成就某种程度上像是中国考古学孜孜以求的“皇冠上的明珠”,其争论的中央实际已经演变成为一个认识论的哲学成就,关涉的是考古学者的立场与办法。五四以来,古史辨派学者无力地挑衅了以《史记》为代表的中国上古史学的“元叙事”,而傅斯年则转而采取“史学即史料学”的守势,这两种史学思惟都对中国考古学发生了深远的影响。但不管是前者批判上古文为传统史家的层累形成或神话的伦理构建,还是后者试图效法自然科学范式以重建科学的上古史,其实都遮蔽了历史的“天生性”,抽离了历史中的人。事实上,资料的真伪、证据的充足与否,仍属于办法论的表层,更重要的是颠末过程考古资料与文献史料的视域交融和语境释读,与追问考古研究的最终偏向关联起来,能力防止考古学沦落为冰冷的技术研究,能力防止失却中国考古学从古史重建到文化阐释的人文关怀底色。

  夏文化探究是中国考古学的严重命题,颠末几代学者的不懈追求,很多成就趋于清楚,但在一些关键认识上仍存在严重分歧。归纳来讲,这些分歧重要表示在三个方面,即:对付夏代信史地位的基本立场,考古学探究夏文化的基本办法和论证夏文化的基本证据。笔者拟从这三个方面来谈谈自己的看法。

  一

  夏代究竟是信史还是传说,这是夏文化探究者面对的首要成就。上个世纪20年月,以顾颉刚老师为代表的“古史辨”派学者对大禹的属性发生了怀疑,顾老师主意禹本是天神,后转化为人王,再与夏代发生联系。虽然顾老师本人从未对夏代的真实性发生过怀疑,但“疑古”思潮影响深远,至今仍有不少人主意中国最先的信史只能到晚商,夏代即便不是出于后人的建构,但在发现其时的文字证据之前,其信史地位仍然存疑。

  夏代的信史地位触及对传世文献的懂得和对历史和历史叙述的认知。从传世文献来讲,除了《史记·夏本纪》的体系叙述之外,在《尚书》《左传》《国语》和《诗经》等先秦文献中都有大批对付大禹或夏代的记载。在出土文献方面,早在上个世纪20年月,王国维就已举出秦公簋和叔夷钟的铭文来证明“春秋之世东西二大国无不信禹为古之帝王,且先汤而有世界也”。北京保利艺术博物馆收藏的驰名青铜器豳公盨,铭文开首即说“天命禹敷土,随山濬川”,证明最晚在西周中期《尚书·禹贡》里的相干内容已经广为流传。

  虽然这些资料均属两周时期,距离夏代尚远,但这恰恰是历史叙述的正常状况。统统的历史叙述都是对过往历史的“追忆”,此中必话含丰富的历史记忆。这些记忆既可以或许是真实的,也难免有想象的成分。神话和传说,从本质上讲,其实便是包含有较多历史想象的历史记忆。分外是大禹这类历史豪杰人物,更容易被“想象”,被神话,这是人类历史的共同特征,如果因为这些想象和神话成分就否定大禹作为真实历史人物的存在,无疑是不合适的。实际上,史料甄别是古往今来统统历史学者都必需面对的首要成就,司马迁也曾困惑于百家言黄帝的“不雅驯之言”,但太史公并没有因噎废食,断然否定黄帝,而是擅长裁断,“择其言尤雅者”而著成为了《五帝本纪》。对付治中国上古史的学者而言,最必要的是一双可以或许鉴别“历史想象”和“历史记忆”的慧眼,极力区分神话、传说和史实,寻找神话和传说中的“真实素地”。如果以其时的文字证据作为信史的唯一模范,看似谨严科学,实际上是混淆了历史和历史叙述,贬低了历史文献的应有价值,也失去了对中国史学传统的应有尊重。

  退一步讲,即便以文字证据而言,也不能就此认定夏代非信史。虽然目前商逑的最先文字资料见于安阳殷墟,但在郑州商城和郑州小双桥等商代后期遗迹中,也发现了零星的文字资料。更重要的是,在山西襄汾陶寺遗迹,还发现了与甲骨文属于同一文字体系的朱书陶文,时代则属于距今四千多年的龙山时代。以此类推,夏代并非没有文,只是目前在考古学上尚未发现而已,“以不知为不”,是考古研究的大忌。

  二

  1959年徐旭生老师对“夏墟”的调查,是真正意义上的夏文化考古学探究的开端,六十年来,几代考古学者为此支付了艰辛极力。从办法层面而言,夏文化的考古学探究大体归结为两类:一类是“夏都法”,一类是“夏墟法”。

  “夏都法”的代表人物是河南省文物考古研究所的安金槐老师。上个世纪50年月,他颠末过程对郑州二里岗、郑州商城和郑州洛达庙等遗迹的发掘,构建了完备的商代后期文化序列,在此基础上开端考虑探究夏文化的成就。安金槐反对漫无偏向地到处寻找夏文化,主意把重点“放在夏王朝奴隶制国度统治的中央地区,分外是应当首先放在南准窃和传说指出南王朝都邑地点地和夏人的重要运动地区”。遵照此种思绪,安金槐在上个世纪70年月发掘了登封王城岗遗迹,在这里不只发现了河南龙山文化的城址,而且还发现了多件带有“阳城器”戳记的战国陶器,安金槐据此断定王城岗遗迹便是禹都阳城,换言之,此地的河南龙山文化晚期遗存便是夏文化遗存。

  六十年来,“夏都法”在夏文化探究过程中居于主导地位,除了禹都阳城说,其余诸如陶寺遗迹尧都说、瓦店遗迹阳翟说、新砦遗迹钧台说、二里头遗迹斟寻说,和二里头或偃师商城西亳说,在本质上都是这一思绪的产品。学者咱咱们偏爱“夏都法”,固然是因为它具有一定的正当性,更在于潜意识中盼望可以或许或许找到一处“殷墟”般的“夏墟”,从而一劳永逸地解决夏文化成就。但成就也随之而来,如何证明某处遗迹是夏代的某处都邑呢?如今有些学者,分外是一样平常读者,都因此殷墟为样板来请求“夏墟”的,即必需发现王陵、文字这一类“铁证”,否则免提夏都。但殊不知殷墟是可遇不行求的,殷墟情势也几乎是不行复制的,以“殷墟”来请求“夏墟”,必然催生夏文化不行知论或夏代非信史论。

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