传说时代的古史并非不行证明

2019-05-14 国民日报 转载
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摘要: 以考古学文化上的严重变迁来证实传说中的重要战争或迁徙事件,由此树立若干基点,并进而探究其它细节,就有可能大致节制五帝时代中国古史的基本脉络。 传说时代,是缺乏其时的文献记载,但在之后的文献或传说中有所触及的远古时代。徐旭生在20世纪40年月出

  以考古学文化上的严重变迁来证实传说中的重要战争或迁徙事件,由此树立若干基点,并进而探究其它细节,就有可能大致节制五帝时代中国古史的基本脉络。

     

  传说时代,是缺乏其时的文献记载,但在之后的文献或传说中有所触及的远古时代。徐旭生在20世纪40年月出版的《中国古史的传说时代》一书中提出,中国古史的传说时代停止在晚商曩昔,晚商时期因为殷墟出土了大批甲骨文,已经进入历史时期。因此,早商、夏和更早的五帝时代,都应当属于传说时代的领域。

  甲骨文不行能是中国最先的文字,晚商也不行能是中国有文献记载的开端。早商晚期的郑州小双桥遗迹陶器上的朱书文字,已经和甲骨文别无二致,襄汾陶寺遗迹龙山后期陶器上的朱书文字,也和甲骨文基本类似,说明甲骨文之前确定已经有了较为成熟的文字。传说时代的事迹,或许有的是从远古口耳相传下来,到西周以后才被中右约窃,但也不排除更多是由远古文敬译写而来,在传说译写的过程心免错漏虚夸或神话化。去伪存真,自然是研究者应该做的,但咱咱咱们应当对古代文献有足够的敬畏和同情之心,没有十足节制,不要轻易言伪,更不能因为传说中有神话色彩,就轻易将其归之为神话。传说时代能否被证实?传说真假参半,错综复杂,仅依靠后世的文献记载实际上很难证实。其实在《古史辨》第一册中,李玄伯就明白指出:“要想解决古史,唯一的办法便是考古学”。顾颉刚也认为,公开出土的古物所透露出的古代文化的真相,可以或许或许用来打造新古史,也可以或许或许破坏旧古史。

  那么考古学就真的可以或许或许一定程度上证实传说时代的古史吗?办法质什么?应当说,考古学是解决传说时代古史的最基本手腕。如果传说时代的那些部族集团真实存在过,就确定会留下物质遗存,考古资料长埋于地,没有人为篡改增删的可能,其客观真实性毋庸置疑,是传说史料最靠得住的参照系。颠末一个世纪艰辛的探究,这个参照系的内在逻辑次序已经逐渐被破解释读,以陶器为中央的中国史前和原史考古学文化谱系基本树立,古史和考古对证研究的条件基本成熟。

  回想早商和夏文化的探究过程,以邹衡为代表的学者咱咱们应用的办法,重要是由已知推未知,由已知的晚商文化,上推至早商文化、夏文化和先商文化。这些讨论的条件,便是考古学文化一定程度上可以或许或许与特定族属对应,或许与以某主体族为中央树立的部族集团或早期国度对应。从甲骨文和传世文献记载中晚商王朝的王畿、四土、边境方国,与殷墟文化中央区、亚文化区和影响区规模的基本对应,可知这一条件基本树立。但成就是,在传说时代,特定族属的时空规模难以确切界定,又如何与特定的考古学文化对应?

  有一种办法有可能一定程度上破解这个难题,这便是考古学文化巨变和部族战争对证研究的办法。剧烈的部族间的战争,有可能会构成文化面孔上的巨变现象,这是分外容易引起注意和易于辨别的。以考古学文化上的严重变迁来证实传说中的重要战争或迁徙事件,由此建立若干基点,并进而探究其它细节,就有可能大致节制五帝时代中国古史的基本脉络。

  以禹征三苗、稷放丹朱两个事件的考古学对证为例。

  “禹征三苗”事件见于《墨子·非攻下》《古本竹书纪年》等。禹作为夏朝的实际创建者,居地当在豫中西部,而三苗一样平常认为在以江汉平原为中央的湖北大部地区。在大约公元前2100年之前的龙山后期,河南中西部的王湾三期文化地区狭,而以江汉平原为中央的石家河文化的规模几乎十倍于王湾三期文化。但到公元前2100年前后,王湾三期文化在短光阴内大规模南下,构成方圆千里的石家河文化的覆亡,如许的剧烈变更,绝不行能是一样平常性的文化交换、商业等可以或许解释,我认为只要一种可能性,便是华夏和江汉之间大规模的剧烈战争所致,可能正好对应“禹征三苗”事件。

  “稷放丹朱”事件见于《古本竹书纪年》等。后稷即传说中周人的始祖。后稷与其母有邰氏姜嫄的居地,旧说以为在泾、渭水一带,独钱穆认为在晋东北地区。丹朱传说中为尧子,其始居地应该就在尧都。尧都有多种说法,最驰名的便是“尧都平阳”,平阳或在晋南临汾。公元前2100年之前,临汾盆地散布着陶寺文化,陶寺古城面积近300万平方米,在石峁石城出现之前,已经是华夏南边地区龙山时代最大规模的中央聚落。但到公元前2100年以后的龙山后期,陶寺文化的繁华戛然而止,原本有斝无鬲的临汾盆地出现大批双鋬陶鬲,我已经认为这与老虎山文化的强力南下无关,说明南边和晋东北之间发生了抵触战争,可能对应“稷放丹朱”。

  王湾三期文化对石家河文化、老虎山文化对陶寺文化的大规模代替,只能是剧烈战争行为的后果,分离和传说中的禹征三苗、稷放丹朱事件对应,这就树立斯攀泛考古学对证的松软基点。因为传说时代文字的缺乏,对传说时代古史的“证实”还只能是相对,即使文献记载和考古证据有很好吻合,所得“结论”也只是推论。五帝时代的探究如斯,夏文化的探究也是如斯。

  传说时代古史期,恰是文化初创期,那些古代传说蕴含着先人咱咱们的珍贵记忆,那些考古遗存凝固了先辈咱咱们的聪慧和汗水,对中国古史传说时代的看重和研究,是学术界应有的追求和任务。

  (作者为中国国民大学历史学院传授、博士生导师)


  《 国民日报 》(>2019年05月14日 22 版)

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