“郭文斌创作研究会”复旦大学举行

2019-05-13 文学报  转载
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摘要: 在约定俗成的印象中,东南的经济不那么发达,东南的文学却深厚、粗粝、单纯。当宁夏作家郭文斌用《农历》这部文体界限并不十分明晰的作品,将民俗文化、民间生活与岁时节令的推移、日常生活的细节、个别性命的意义与

在约定俗成的印象中,东南的经济不那么发达,东南的文学却深厚、粗粝、单纯。当宁夏作家郭文斌用《农历》这部文体界限并不十分明晰的作品,将民俗文化、民间生活与岁时节令的推移、日常生活的细节、个别性命的意义与价值融为一炉时,或许会发生一种感悟:本该如斯。4月6日由复旦大学中国现代文学创作与研究中央主理的“郭文斌创作研究会”上,地区文化、文体意识、“安详”哲学,成为与会评论家咱咱们剖析郭文斌的几个关键词。

如果将郭文斌的写作与文学史停止勾连,评论家陈思和最先想起的人物是废名。“五四时期,大家对中国传统农村、经济的衰败,民众的愚蠢,都持强烈的批判立场,但废名的小说里更多的是对咱咱咱们一样平常看不见的,分外是在儿童傍边的‘暖气’。郭文斌的小说里,我觉得他是在呼应这种思绪,借由小孩子童真无邪、但却带着点大人思维的话,来讨论中国底层文化存在的一些异域和力量。”于五四主流批评话语而言,废名是难以概括的人物,郭文斌或许也恰是如斯。这大约也是评论家郜元宝说郭文斌的写作提出了一个挑衅的缘由:“中国文学的主流,是不是颠末一百年文学史的睁开和文学教育后,沉重、苦难成为了一个生理定式?”

事实上,正如评论家杨扬所说,郭文斌的文学之路,其实与很多作家都有着相近的精力发展轨迹。作家的小说创作是多元的,他咱咱们凭着自己对付性命的执着从事文学创作,怎么可能同一在一路?“只不过咱咱咱们的批评话语体系,浮在作家创作之外的种种概念,处在某种同一状况。就作家的性命状况来说,它依然处在多元。郭文斌的创作,可以或许作为节制执文学睁开过程中的一种现象,为这个过程供给了想象跟发挥的空间。”

那么,郭文斌的写作供给了怎样的空间?偏安东南,如果从郭文斌的写作文本和写作姿评看,他应当是一个安静的作家。评论家张学昕定义这种安静,“能安静就能干净。偏远地区的作家内心总有一种苍凉,这种苍凉在写作中不自发地就渗透在里面,郭文斌在与这种苍凉搏斗,他把自己扔到古典的、传统文化中去,扔到天人合一的自然中去,慢慢变成一种感觉布局,影响了他的文本,他的小说有一个基本的元素和样式,他经常用自己的一些思惟思辨。”

评论家李国平认为,郭文斌是第二代西部作家的一个代表。何为第二代西部作家?“这一代作家,意识到不能以西部风光、贫苦、荒凉、独特的人文地舆作为标识。必必要有人文向度的追求,这是这代西部作家共同意识到的一个命题。”郭文斌的作品里,是在表达某种生计办法对性命的懂得,对光阴、死亡、世界的懂得,实际上他在夸大某种人文地舆环境对他心性的养成,这的确是在人文地舆之上的哲学。“郭文斌为人显然是低调的,文如其人,他的作品内敛简洁,有某种质朴。”李国平表示。

或许恰是有太多想要表达的内容,小说似乎已经难以包容,于是郭文斌的作品打破故事、打破人物,在杂糅叙事、抒情、议论的写法中,构成难以界定的某种文体。以《农历》为例,评论家朱寿桐认为,郭文斌是有意识地做一小说文体糅性化的处理。“五四时期,梁实秋在《中国现代难е寺的趋向》一文里,否定难А类的混杂’,夸大典型文体,郭文斌的写作恰恰是一种自发地‘混杂’,因为他必要将小说、散文、诗、对话文体杂合在一路,将民间文化资源、中国传统文化资源糅合在叙事傍边,这是一种清醒的、自发的文体建构。”

郭文斌作品文本的一个中央命题是“安详”哲学。李国平描述这个概念的实质:“具有某种平面性的自力状况,此中有着很多组矛盾,比如说慢和快、动和静(人生方面和生活办法方面的),都邑和村、农耕文化和工业文化(人文地舆和文化向度的),自足的安详和放任的欲望(人生层面的)。”本质上,这个命题的中央是在处理现代化过程、社会存在、人性、性命的种种成就。

郜元宝提出,郭文斌写作对难返挑衅的另外一重含义也正在于此,“在苦难的文门生理定式眼前,郭文斌的安详难对咱咱咱们的阅读是一种挑衅。咱咱咱们的自我意识已经被规训好了,郭文斌对付生活的一些感念,或许是溢出咱咱咱们的感受之外的”。但他指出:“难Ю锩妫安详,但是一定也有不安详。让这两个东西同处一室,那可能是加倍饱满的难А”

评论家宋炳辉认为,郭文斌的安详面前,有着加倍复杂的生理图层。“郭文斌在思虑和写作中央,精力上有一种重要的状况,如果把自我精力世界的重要呈现为文本,把内心的纠结情势化,文学包容的世界会更大。从他的作品中能看到一些片段,但被覆盖了。咱咱咱们必要纯粹的东西,也必要混杂的、充斥张力的、有重要感的东西,因为咱咱咱们的这个世界,很多东西便是拼接或许内部分裂的状况。

在评论家王宏图看来,郭文斌以“安详”哲学来处理作品时,带来了一种不称心。“这似乎是回到了一个封闭的体系中,性命的价值和意义,是不是安详喜乐便是最高的追求?文本又如何睁开?更重要的一点是,咱咱咱们性命中唯一确定的是未来不确定性,安详却是一个确定的结果。苏格拉底说,未经省察的人生没有价值。颠末一番静态的、跟内部世界交融激荡到达的喜悦安详,跟静态的、繁多的、封闭的轨迹中到达的安详,还是大不一样。”

尽管评论家咱咱们对付“安详”哲学存疑,但无可否认,郭文斌是真正践行自己这一命题的作者。如评论家汪政所言,“郭文斌是相信自己所写文字的写作者。外面上看,没什么道理,但其实些作家自己写的都不相信。郭文斌颠末过程诗歌、小说、散文,末了走向传统经典解读,走到当下的文化现场,甚至于走到社会公益的现场。他之所以能从文字走到文字以外,从文学走到文化,且为他相信自己的东西,而且把自己所写的变成行为。”

于郭文斌而言,“安详”哲学从文学到文学之外,是他所作的一场文学试验。六七年间,他做志愿者,走到中国文学的最低层,跟千千万万的老庶民打交道。在将近一百个案例之后,他得出一个结论:阅读,对每一小我具有重要的生理暗示。“价值多元的社会,咱咱咱们可能必要在文化上给人咱咱们做一个生理暗示。”这或许是对评论家对付他“安详说”质疑的某种回答。

但也如陈思和所言:“歌德说过,实践都是灰色的。探究再多的东西,最终可以或许或许立住的,还是作品。”而在多年的文学试验后,身处多元的生活中,郭文斌对社会的认识也确切有了分歧:“再来写一篇长篇应该跟《农历》的感觉就不一样,价值观和逻辑处理上会有分歧。”

张新颖、栾梅健、杨剑龙、刘艳、王光东、姚晓雷、刘志荣、金理、黄平、陈国和等介入研究。

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