阿城新书从造型探源中华文化

2019-05-12 北京日报  转载
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摘要: 对付阿城,如果你只知道“三王”(《棋王》《树王》《孩子王》),一定会觉得他已经“消失”很久了。其实,不然。一度大火的电影《刺客聂隐娘》,阿城的名字冷静排在编剧之首。2014年,以图证史的《洛书河图:文

对付阿城,如果你只知道“三王”(《棋王》《树王》《孩子王》),一定会觉得他已经“消失”很久了。其实,不然。一度大火的电影《刺客聂隐娘》,阿城的名字冷静排在编剧之首。2014年,以图证史的《洛书河图:文化造型探源》出版,至今已数次加印。每次重印,都有内容及图片的增删,从内容整理到校订修正,阿城均亲力亲为——内容庞杂、专业性强、概念新奇、图片繁多,旁人也着实无力代劳。今年3月,“文化造型探源”系列的第二本《昙曜五窟》也正式出版。很久没有小说新作出版的阿城,不停在做自己感兴趣的事。

阿城的博学驰名已久。如果说,之前他于文学、美术、音乐、电影等诸领域的成就已经令人啧啧称叹,那么《洛书河图》《昙曜五窟》里的他,早已走出文艺的花圃,漫步于文化的原野。两本书融汇考古、天文、历史、地舆、人类学,颠末过程苗绣、青铜器、佛像等文献、文物,结合田野调查效果,从造型上对中华文化停止独特探源,极力还原洛书与河图的源起、探访“宅兹中国”的本意,揭秘山水画中的天文概念……

在《洛书河图》中,阿城便给出了诸多耳目一新、“非主流”的学术概念,令人震撼。比如初次从造型中阐收回:青铜器中的“饕餮纹”里包含了天极神的造型,和必不行少的表示天极的菱形符号。

再比如《美的过程》里,李泽厚老师认为青铜器表示的是狞厉,阿城亦不赞同。稽核过文物原件后,他认为驰名的“虎食人卣”表示的不是老虎吞噬奴隶,而是在护佑,虎口中的更不是奴隶,而是至高无上的天极神。

在《昙曜五窟》中,阿城又会抖搂出什么“骇人听闻”的新奇概念?早春悄临之际,在京郊的幽静居所,阿城接受了本报的独家专访。

古代中国什么最神圣

阿城认为从新石器时期到先秦,中国没有太阳崇拜的造型——后羿射日,崇日的民族不会射太阳;夸父追日,随随便便追,对太阳很不尊重。直到汉代,才出现了日、月的造型;东王公、西王母的造型取代了天极神的造型,再由佛教传入,出现明白的太阳崇拜。远古中国崇拜的是,在古人看来惟一不动的北极星——中国古代的天象因此天极(即北极星,永久不动)为星象旋转体系的正中,认为天极神(又名太一)栖身在天极。

西方认为中国人履行的是多神教,其实朱雀、玄武、青龙、白虎都是灵,再有仙、精、怪,但神只要一个——天极神。

紫禁城为什么叫紫禁城,太和殿为什么叫太和殿,这些都和北极星崇拜慎密相干。北京中轴线的北端,就对着北极星。

“如今的年青人爱说的星座,是西方以太阳为中央的体系。中国的传统因此天极此中央的紫微斗数。这是两个文化圈。”

“宅兹中国”的“中”,不是地舆概念

《昙曜五窟》一开篇,就带咱咱咱们深入研究何尊和它内底的铭文——这篇122个字的祷文中,出现了“宅兹中国”,是文字记载“中国”的最先证据,意义严重。

阿城的解读分歧凡响——

从拓片上,可以或许清楚地看到文中有四个重复的人形的字。一样平常被解作“天”的金文。但阿城认为,这是天极神,“因为它的头,是个圆疙瘩,那便是北极星。”

而“宅兹中国”的“中”字, “是一个圈被一竖线贯通,圈的高低另有飘扬的四条曲线,这明明白白是建鼓的象形文字。”昔时插队时,阿城接触了很多苗族的文化。而苗族至今对峙着建鼓的上古制式传统,“和汉代画像中几乎一模一样。”阿城说,上古之祭,王用太牢,即太一之祭,是用牛做牺牲的最高级的祭祀。只要用牛皮所制的建鼓,声响才可达于太一,成为相同地、天的鸣响之礼器。而“宅”,也不是咱咱咱们如今遮风挡雨的室庐,更不是豪宅,而是宗教场合。这篇铭文,通篇讲的都是一个主题:擂建鼓通于天极神,咱咱咱们于兹祭祀你。“因此,宅兹中国,管在宗教仪轨上,还是精力内在上,都不是地舆概念的‘中’。历史上各王朝赓续迁徙都城,但管迁到哪里,只要权力者在那里建‘宅’祭祀天极神,那里便是‘中’。它是标示正当性的。”

《千里江山图》对应星象

阿城认为,此“中”的概念,也是中国山水画的起源之一。因此,在“宅兹中国”的下一章节中,2010年的他对比年来大热、且极富盛誉的《千里江山图》与专家咱咱们看法分歧,“这张画在艺术上并无分外,墨滞,构成与青绿不属,纤毫并不入微,舟屋人桥水树情势化。分外通卷的树几乎是同种类,非自然原有。”他推测,此画应是皇家专职画家在壁画上墙前的色彩实现稿。“它不是书画的画,而是画工的‘样’。而此画的意义在于,它画的是宋时江山对应着太一及星宿与河汉。宋代山水画开端按照太一及星宿的相干,对应画出山水的分派图,这个山水图并不必写实,而是写天文概念,表达人间权力的正当性。”

我不是发现点,而是发现联系

这些不走寻常路的学术概念是如何得来的?阿城说,有的来自先辈、长辈,有的是自己颠末田野考核证实的。

“我不是发现点,而是发现联系。点是知识,比如‘秦是哪一年同一中国的’;而‘秦为什么在这一年同一中国’则是智力。对付知识和智力,或言聪慧,咱咱咱们区分得非常不清楚。这导致了咱咱咱们不能自力思虑——认为知道分外多的人是最牛的。不对。把事物的一个个点看出联系、意义,那才是应该勉励大家追求的。”那么,在厚厚两大本“探源”中,阿城看出了怎样的联系,讲出了怎样的文脉?

从《洛书河图》里的苗绣、青铜器,到《昙曜五窟》里的山水画、佛造像,看似天马行空,忽而天文地舆,忽而哲学佛学,但阿城的讲述贯串着一条主线:中国造型文化的肇始是星象体系的设置设备摆设,至汉代,宇宙观、世界观的造型表达,转换成由气韵生动表达。这是纵向的脉络。之后,横向的佛教体系与之相碰撞,换、互借,造型上气韵生动改革了犍陀罗的造型,成为中国式的佛教造型。“这两个源的脉,不停影响到咱咱咱们如今。”

2005年阁下,阿城受邀去中央美术学院油画系给门生讲课。2009年,造型学院聘其为客座传授,每个学期讲5周,给研可鹘美术造型史和色彩,连讲了三届。两本书便来自讲课的内容整理。“所以虽然无关学术,但不管文模范体例。讲述中枝蔓丛生,离题千里,亦是讲座时气氛、议论、质疑所致,只是将离题万里的删除。”阿城经年不辍全然出自兴趣的、自发的,甚至可说是“无目标”的研究,在讲述中自然流淌。他很在意成书以如许的讲述体呈现,盼望获得专者得其专、深者得其深、浅者得其浅的通融效果。

如许一个古老而专业的话题,如许一堆“与主流叙述不合”的概念,读者真能深浅各得吗?

《洛书河图》,定价过百元,已前后印了5次,销量近5万册,可算是货真价实的脱销书。“它的流传力超出了我和中华书局的预料。”阿城说。 

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