龚鹏程六十述学:二十年为界,提交一份自我反省的功课

2019-05-21 澎湃新闻  转载
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摘要: 继《四十自述》之后,学者龚鹏程在人生走过60年之际又为读者带来了他的新作《龚鹏程述学》。按照他的计划,80岁作《阅世》,“若能苟全性命于乱世,100岁时再来写《寄言》”。由此可见这部《述学》在他性命中

继《四十自述》之后,学者龚鹏程在人生走过60年之际又为读者带来了他的新作《龚鹏程述学》。按照他的计划,80岁作《阅世》,“若能苟全性命于乱世,100岁时再来写《寄言》”。由此可见这部《述学》在他性命中的地位。

龚鹏程1956年生于台笔校籍江西吉安,曾任报社主笔、书局总编,是台湾南华大学、佛光大学的创校校长,著述150余种,主编图书数百种。

3月9日下昼,由商务印书馆上海分馆与北京大学文化资源中央合作举行的“治学与问道——《龚鹏程述学》新书发布暨学术研究会”在上海国际集会中央举行,十余位专家学者出席。

龚鹏程六十述学:二十年为界,提交一份自我反省的功课

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龚鹏程六十述学:二十年为界,提交一份自我反省的功课

《龚鹏程述学》


以“六艺”为框架书写“为己之学”

尽管著述等身,对宏扬中国文化竭尽尽力,但以20年为界对自己人生一个阶段提交一份自我反省的功课”,对付龚鹏程仍是颇有意义的一件工作。

分歧于一样平常的自传,《龚鹏程述学》以传统儒家的六艺“诗、书、礼、乐、易、春秋”为叙述框架综摄学术。这本书可以或许或许说是龚鹏程容身于现代社会对孔门六艺的一次从新探究,用他自己的话说,便是“活化”——“推动传统文化在现代的活化”。

以“六艺”统摄学术,是现代思惟家马一浮的主意,有人赞亦有人疑,龚鹏程以这一传统框架“述学”,一方面表达对马一浮的赞同,另外一方面,是因为自己的学问“基本于经学”,后来的睁开“又与现代后现代诸思潮相激荡相参会,走向正与全体民族文化相似”。

从《自述》到《述学》,20多年来反复讲述自己,龚鹏程在研究会上回应,自己并非是“自恋狂”,而是因为中国粹问本来夸大“为己之学”,“我读书做学问干什么?便是盼望改良自己,能不能改良别人,改良世界另说。”其次,中国哲学中,做学问的办法最分外的便是“自省”、“自反”,“颠末过程自述的办法,可以或许或许对自己走过的路从新做一些探究和思虑”,从这个角度,《述学》“可称是”自我反省的一个功课“。

“述学”不只关乎学问,更关乎治学者的存在和性命,这是龚鹏程不停夸大的传统中国文人的治学办法,也是他不停在对峙的。因此他说:“我述学,谈学问,跟别人不一样,谈的是性命史。”

从“为己之学“动身,把学术和生活糅合在一路,是龚鹏程的自我等待,他推动文化工作,推动私塾设立,自承亦是盼望做“生活儒学”,让文化和生活统统层面可以或许结合起来,让“咱咱咱们的所思所行,生活和学术可以或许在一路”。

《述学》打破现代学术尺度

以“六艺”为框架摄统统学术,并不相符现代学术尺度。和龚鹏程相识34年之久的原新加坡国立大学传授杨松年认为,这种随心和普遍,树立在龚鹏程非常渊博学问基础之上,与他祖籍江西的学术底蕴、道家思惟的启发、他的武术底子等都有深入的相干,龚鹏程治学,重点不在“我”,而在“所思所感”,在其多方面探究。

“中国的学问有‘三教九流、诸子百家’之说,我认为很少有学人可以或许或许真正站在‘三教九流、诸子百家’,全体打通基础上来了解中国粹问究竟是什么。”在商务印书馆上海分馆总司理贺圣遂看来,龚鹏程是那个“全体打通”的人,“读龚鹏程老师书,确切可以或许或许体会到他书里面奉告咱咱咱们的治学之路、治学之道,要比一样平常人给咱咱咱们透露的信息,效果强烈得多。

龚鹏程老师说“治学与问道”,贺圣遂觉得这个“道” 并不是简略的儒家之道,而是可以或许涵盖中国古代很多对付“道”的解释,“《述学》这本书是用儒家六艺贯彻自己一生的问学、治学、做学问,是如许一个道。但实际上龚鹏程老师的学问不局限于儒家之说,是建构在中国文化深厚、宽广的基础上。他的治学是盼望中国粹问、中国传统学问在当今如何在现代配景下持续获得宏扬睁开。”

山东大学特聘传授林安梧与龚鹏程相交43年,“龚鹏程触及的不只是文学,他其实是博学于文。”在他看来,龚鹏程的学问虽然因此文学为体,更高的向往却因此“道”为志向,是“以性情为本、才气为用”的,而这一点是不行学的。

林安梧认为,龚鹏程是用性命的感应和才气的机动把诸多看似未必相干的东西关联起来,构成他的学术体系,但因为触及面非常广,以现代学术号称严厉的模范来讲,可能不相符现代学术尺度。但“现代做学问办法,使得咱咱咱们失去博学而通事的可能”,中国传统的人文学问并不该被框在此中,要挽救咱咱咱们的人文学问,必必要可以或许或许有真正的“通事”。龚鹏程以六艺讲学术,谈“诗书礼乐易春秋”和性命史,是做传统人文学问办法的重要尝试。

深圳大学传授徐晋如是龚鹏程的弟子,他认为龚鹏程以六经为体系的叙述办法有理可依,“ 中国传统学问中,文史哲是首先由‘文’而打通的,云起老师有一个驰名的概念叫做‘六经皆文’,文学是正人修身立德之学,所以文学是正人养成之道,六经从这个意义上来讲都是文,应该由中文系去相同文史哲。”

复旦大学传授骆玉明由龚鹏程的学术成就谈到传统文化的现代任务。骆玉明指出,现代学人正面对一个复杂立场成就:儒学是否还能担当起历史上有过的地位和功效,持续做中国人精力指南?骆玉明认为,没有颠末批判的传统,不敷以在现代帮助咱咱咱们,甚至可能是有害的。“咱咱咱们不能把咱咱咱们的精力之源完全树立在西方思惟体系基础之上,要把咱咱咱们的文化本源依靠在自己传统上,但是也不能不看到咱咱咱们阅历过的弘大历史变更及其历史价值,因此,“儒学要从新成为中国人的精力资源,必要做大事、出巨匠。”

复旦大学中文系主任陈引弛认为,《述学》用“六艺”的体系来写,是一个很有张力的体系,事实上在当今学术体系下,“六艺”的体系很难清楚划分学术,不少内容都是交错的,《述学》中也表示了这一成就,这一点值得玩味又颇有张力。如今,中国粹术受西方影响弘大,一样平常守规矩的学者可能文学就在文学的框架中做,历史就在历史的框架中做,龚鹏程打破了框架,有自己的设法主意,极力用传统的办法来表达自己的学术,在当下学术语境下形成为了张力,这种张力自己便是有意义的工作。

“儒”之外另有“侠”

原台湾大学传授陈晓林对龚鹏程印象最深的则是他的侠气。龚鹏程是中华武侠文学会理事长。陈晓林透露,筹办中华武侠文学会,起源于一次同伙聚会,大家谈及大陆有个“中国武侠文学会”,认为台湾地区也该有一个武侠文学会,大家推龚鹏程当会长,就把中华武侠文学会筹办起来。后来陈晓林才知道,龚鹏程前几年在大陆,把少林、武当、峨眉、青城、崆峒等,凡是有武术源流的地方都去采访了个遍,跟那些地方掌门和卖力人都树立了深厚的交情。

陈晓林认为,在学术上,龚鹏程也有“侠气”,便是打破学术尺度的勇气,“到如今,两岸的人文社会科学界其实各自树立了很多的门户、门墙、很多的范例,但是其实存在很多范例没有办法圆满地解决的学术现象或许是睁开。”而龚鹏程提出了很多颠覆范例的设法主意,这些设法主意也许末了的结论未必正确,却是“相对可以或许或许冲击到、刺激到范例里面的人,去反思一下范例是不是已经到了必要从新修整或许是必要从新考量的地步” 。

从这个角度考量,程晓林认为龚鹏程的重要概念是想要把以儒家为中央的中国文化,在现代性的冲击之下活化,让它可以或许或许有路⑸化。在学术界尚未意识到必要更新、转换其范例的环境下,龚鹏程如今最大的成就反而是和民间的私塾、图书馆、社会宗教集团合作,把中国传统文化和现代生活结合,“所以对付他的讨论,限于学术尺度、限于学术规格、限于学界里面的,我认为只是一部分,学术界之外另有更广的大生活场域。”

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