青年作家的现代村书写:见土地见民心

2019-05-18 文汇网  转载
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摘要: 说到现代文学的乡土书写,浮如今读者脑海的,或许是莫言的高密乡,是陈忠实的白鹿原,是贾平凹的商州,是阿来的嘉绒藏区。在这一批现代文坛中流砥柱笔下,一方土地承载的不止是作者对家乡的深情缱绻,也为大时代变迁

青年作家的现代村书写:见土地见民心

说到现代文学的乡土书写,浮如今读者脑海的,或许是莫言的高密乡,是陈忠实的白鹿原,是贾平凹的商州,是阿来的嘉绒藏区。在这一批现代文坛中流砥柱笔下,一方土地承载的不止是作者对家乡的深情缱绻,也为大时代变迁留下历史印痕。

新一代的青年作家,连续了这一书写传统,或是聚焦自己所生长的故乡,或是放眼中国的广袤大地:沟壑纵横的宁夏西海固、蕴藏丰富民俗资源的贵州山区、有“金山银水”佳誉的新疆阿勒泰……他咱咱们用文字勾勒着故国版图。在获得鲁迅文学奖的马金莲、肖江虹、纪红建等青年作者的作品中,呈现出乡土书写的新面孔。在他咱咱们的笔下,展现出处在深入变革中的村变更、庶民生活,和地区文化记忆的存续与睁开。

这批青年作家的乡土记忆与文学抱负,在书写的反刍中赓续深入——土地的谜底,踩在土地上一步步寻找;记载庶民的真情实感,更必要创作者俯下身来,与他咱咱们融在一路。正如马金莲自述:“自己像一粒沙子一样,冷静地镶嵌在最低处的地皮里,然后用自己的心跳感受这个群体的心跳,用自己的体温体味民众的体温。”

以个别生活记忆为动身点,铺开现代村众生百态长卷

从长篇小说《马兰花开》、到中篇小说《长河》再到鲁迅文学奖获奖短篇《1987年的浆水和酸菜》,不管篇幅角色故事如何,“80后”回族青年女作家马金莲,因为“固执地写自己认识的,难舍的村和人与事”。原因无他,在短篇小说集《1987年的浆水和酸菜》的代序中,马金莲写道:“我和我的生活、文字都阅历着时代的变迁。时代是大时代,变迁是”迁,一小我内心的阅历和变迁更是浮尘一样平常的微小。可是我常常耽于一小我的”迁。这种变迁更间接,更让我纠结和沉溺。”

所以,马金莲在以年月为标题的《1986年的自行车》《1987年的浆水和酸菜》《1990年的亲戚》《1992年的春乏》等一系列小说里,没有以小见大的野心,没有弘大叙事的情势,似乎便是在老老实实地刻写一个老物件、一名旧人。拿《1987年的浆水和酸菜》来说,故事环抱着奶奶卧浆水、做酸菜打转转,但捕捉到的生动细节与细腻感受,和作为亲历者、见证者的心灵震颤,往往是职业写作者采风很难触及到的。谈及创作留守儿童题材的《三个月亮》,马金莲的创作冲动也来自最朴实的一句:“如果他咱咱们是我的孩子,会怎样?”评论家李敬泽认为,“朴素和简略的心,恰是一个作家身在国民傍边,心在国民傍边的展现。”

和从村妇改变为作家的马金莲一样,在开端写作之前,索南才让是只读过四年小学,在草原上挡羊的牧民小伙。尽管没有受过专业的写作训练,运笔还不成熟,可文字里的灵性与对草原生活的真情实感,打动了文学杂志编辑。从草原挡羊到北京打工再到如今回到牧场,几经辗转中唯独没有放弃写作,前后出版的小说《野色失痕》《小牧马人》都环抱着青海的牧民生活睁开。新疆阿勒泰则成为李娟绕不开的精力原乡。早年跟随母亲在阿勒泰与牧民一路生活劳作的阅历,给了她丰饶的写作资源。对付这些青年创作者而言,写作的动身点自于个别的生活阅历,写作的冲动来自于与本地乡民休戚与共的情感体验。

尽管青年作家都将镜头对准生养他咱咱们的家乡,可相比于先辈作家所表示战争动荡、历史磨难分歧,现代中国村所阅历的变反动题是全新的。这傍边包含着家与村的对撞,包含着物质抵触下淳朴乡情所发生的微妙变更,同样也有民俗文化在现代文化冲击下的消解与重建。面对复杂的命题,有的作家从依靠个别经验,改变为行万里路。两年多的光阴,青年作家纪红建走过六盘山区、滇桂黔石漠化片区、西藏山南、新疆喀什等地的202个村。“小康不小康,关键看老乡”,老乡在哪里,纪红建就背着笔记本电脑和相机走到哪里。环抱这些脱贫攻坚的“主战场”,他淳长篇申报难А洞骞隆,是全景式的脱贫攻坚鸟瞰,同样也是深入村肌理的抽丝剥茧。每到一地,纪红建把自己与本地的人和事搅在一路,设身处地地感受庶民的喜怒哀乐,共呼吸共命运,最终能力真实地把他咱咱们的心声吐露进去,把难回馈给土地、回馈给农夫。

庶民聪慧和对生活的自我修复力,给了作家从新审视文学命题的通道

梳理这些作家的作品会发现,青年创作者对土地与国民的深情,从繁多情感、片面实的呈现,转向更深入更全面的认知。而这都伴跟着对生活的赓续深入、对庶民赓续了解与文学途径上的自我修行。而在这过程中,庶民面对重生活与生俱来的自我修复能力与千百年积聚的生活聪慧,令他咱咱们反复书写的土地与人情,指向新的文学命题。

宁夏西海固素有“苦甲世界”的说法,一代又一代生活在大山里的回民想要搬出去,摆脱贫苦与封闭,却因为各种原因止步不前的家庭多,突围胜利的家庭少。近几年,在政府的劳务移民、生态移民政策帮助下,千千万万的山里回民在移民点过上了重生活。眼见着自己的爷爷、父亲几辈人穷尽一生也没有真正实现的“移民梦”,却在政府的支撑下仅用几年的光阴就实现为了。这给了亲历者马金莲很大的触动。尽管曩昔她曾以中短篇小说的情势记载过个别家庭的故事,但是她觉得还不够,她盼望把几代的移民故事以一种更弘大、更全面的视角呈现。长期观察移民点的生活变迁,她发现人咱咱们聚在一路,已经构成为了新的生活气氛。破碎的东西在柴米油盐的琐碎中慢慢续接上了,甚至构成新的次序。而再贫瘠的土地,也能打出一口深井,滋养一方乡民。对付文学,同样如斯。

不管是《百鸟朝凤》里的唢呐,还是《傩面》里的傩戏,肖江虹爱用笔记载那些正在消失的风物。可就在如许的创作过程中,他的创作思惟也在发生着变更。他越来越意识到,自己写将逝的民俗,“不是吟唱挽歌”而是 “记载曾打动咱咱咱们的村诗意”。曩昔不停是在写“对抗”:写城乡对抗、写文化与非文化的对抗。在如今的他看来,文学的去向 “最终应该是和解”,是人与曩昔的和解,是人与世界的和解。如果说 《百鸟朝凤》的故事还环抱着现代社会的经济高速睁开对传统文化的破坏,折射村文化面对着解体的危机。那么到了《傩面》,面对傩戏文化的消亡,作者的笔触加倍温情与平和。末了一名傩师的离去固然让身手消逝,可在与他的交往中,挣扎在都邑生活与乡土记忆中的年青人感遭到隐藏在傩戏传统眼前庶民的生死观,进而抉择尊重,进而杀青和解。

评论家认为,以肖江虹为代表的青年作家,在存眷时代和传统的变迁之时,在断裂和抵触中追求和解,最可贵的恰是他咱咱们在和解中找到了“人类怀着诗意和美妙持续向前‘赶路’的力量”。

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