身体的“寓言”——谈韩啸作品

2019-05-12  
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摘要: 韩啸手术行为艺术现

身体的“寓言”——谈韩啸作品 

韩啸“手术”行为艺术现场 

身体的“寓言”——谈韩啸作品

韩啸作品:变性,男性生殖器/女性乳房假体/手术刀/石膏体/投影仪/塑料/玻璃/水墨画,2010

  韩啸的作品是对付身体的照片,或许可以或许或许称为影像艺术。韩啸问道,他的变性手术或美容手术可否成为现代艺术作品。谜底是可以或许或许的,但要有一定的条件。韩啸很清楚这个条件,便是把一个行为转换为视觉表达。没有视觉,咱咱咱们无法判断这个行为,因为他的行为自己是视觉的,他将生活世界的身体改变为另外一个身体,另外一个身体呈现为分歧的价值,这种价值首先在视觉上表现进去。

  影像艺术的特色是貌似真实地记载虚构的事实。其办法有三;虚构事实的间接记载、表征的建构和图像的挪用。第一点,艺术家计划和虚构的事适用影像办法记载和流传,这个概念近似行为艺术或表演艺术,但重点在节制镜头的人的主体性,镜头犹如主体身体的延长,虚构的事实是身体动向性的结果。第二点,真实的表象呈现于图像,但图像并非事实或真实自己。世界观和意识状态都预示着综合的想象力,同时,它咱咱们自己也都必要被综合和图式的办法来解释。每一张图片都是意识状态。第三点,在景观社会,图像的临盆并非艺术的临盆,图像犹如符号指示着临盆它的意义,艺术的挪用颠末语境的置换,揭示出符号的内在含义。不是指一样平常的艺术创作的挪用,而是文化符号的挪用。礼仪是行为的符号,符号是静止的礼仪。礼仪夸大的是自己身份的认同,挪用则是异质符号的移入,一种价值观的位移。

  这三点都与韩啸的作品相干。首先,图像的对象是特定的行为,虽然不是虚构,但是超出人咱咱们一样平常的常识与判断的行为。行为艺术的要害是经验的传达,亦即不是对事实自己的辨认,而是感受事实传达的经验。就如图像所展现的整形和变性的过程,会发生对身体意识的强烈刺激,事物会脱离它的本来面孔,观看主体的性命联想会将对象与自己联为一体。其次,图像表示为表征,即使如摄影那样真实的再现。摄影的真实性不容置疑,关键是图像后面的故事。图像记载的是事物的外面,但外面并不反映事物的本质。不过,本质不是指被外面掩盖的因果相干,而是刺点与裂口,不为人知的权力相干和文化规定。有一张照片可以或许或许视为韩啸的作品,尽管照片不是他拍的,也不是一个正在停止的行为过程,而是一个行为的结果。一个男说末变性质醭为一个女人。照片有着潜在的震撼,陌生而神秘的变性,变性后的女人如斯优美,既有视觉的冲击,也有伦理的困惑。表征的构造老是选取有吸引力的现象,但是越是有吸引力的工作越可能具有超出表征的潜质。这就触及第三个方面,图像的挪用。挪用指示着意义的转换,图像成为一个符号,颠末过程图像的此在说明另外的工作。这也是韩啸的作品最重要的意义。

  整形和变性都意味着身体的改变。身体是自然的产品,自然本来是主体的客体,主体即人,身体是主体的载体和自然显现。与任何植物的身体分歧的是,人的身体有知觉和意识的能动性,人与世界的能动相干首先是颠末过程身体停止的。身体不是单纯的植物性的存在,也不是纯粹的精力的存在;作为物质存在的身体和作为精力存在的意识不行分割地同一在身体中。因为有知觉与意识和世界发生相干,身体就不是单纯的自然物,在身体感化于自然后,自然会留下身体的印记,同时会颠末过程身体的知觉和意识反感化于身体。当身体触摸世界的时候,世界也在触摸身体。世界是作为主体投射的世界,主体是作为世界投射的主体。在身体与世界的互动过程中,身体反而是被动的,虽然能动的身体首先主动地接触世界,但世界先于身体而存在,知觉和意识一旦颠末过程自然的单纯的身体触摸世界后,先于身体而存在的世界就会改变身体,逐渐把身体嬗变为世界的身体,不复为自然与单纯。身体是被建构的,对一样平常人来说,他咱咱们不知道自己的身体在原初的时候是怎样,他咱咱们会将社会的建构视为自然的纯。在性命发展的过程中,身体的自然属性逐渐被世界所遮蔽,但是身体的语言并没有消失。身体的符号体系与社会的符号体系会走向交融和同一,以至于身体成为社会的一部分,这亦是身体的充足建构。或许是相反,在身体与世界的交融中有不行弥合的裂缝,在某些特定的条件下,裂缝会改变为对抗,或许是改变身体,或许是改变世界。世界的符号体系是约定的,规定的,是早于(个别的)身体的千百年来构成的,但是,这个符号体系是感化于繁多的身体,无差别的身体,世界的规矩强制性地强加于统统的人。性别的建构便是如斯,女人被男人建构为女人,恰是身体的分歧,女性会有感知世界的分歧办法,如果是在自然的条件下,会按照性别的分歧办法成为分歧性别的主体,成为其自己的人。女人之所以成为女人并非身体的从容,而是男性建构的使然。咱咱咱们假定世界的规矩是由男性制定的,女性的身体就成为男性的对象化。“女为悦己者容”,这是在男性的凝视之下,女性改变身体的某个部分,以得当规矩的必要。当然,主体意识的觉醒会扩大交融的裂缝,请求回归本来的身体,或许改变既定的规矩。身体的自然纯被世界的规矩所改变,身体遭到压制,依附于身体的精力也同样遭到压制。那么身体有没有可能回到它的本真。在性别的身体中,总有性别身份模糊的地带,性别的动向性不指向繁多的性别身体。如许的身体在发展过程中必然会与世界规矩发生抵触,或许身为男人,或许身为女人,无意识的性别冲动遭到压制,在实际世界中,呈现为歧视、边缘、规训与顺从。

  在此,咱咱咱们又回到韩啸的照片,一个整容手术的现场,一个变性前后的形象比对,……。两者都是身体的改变,前者是改变身体的自然状况,后者则是回归自然的身体。但改变的动机都不是自然的呼唤,而是对规训的抗争。从外面上看,整容是对美的追求,然而却违背了自然即美的规律。美的模范本来就不是自然的,在不能改变美的规训的环境下,就只要改变身体自己,以应对世界的规矩。后者则是具有两重的意义,如果社会可以或许公平地看待性差异者,身体则无需改变,它可以或许从容地存在于自然状况中。它的改变意味着身体的妥协,放弃自己的存在而改变为世界所请求的人;另外一方面,它又意味着自然的回归,当身体显现为一种性别的时候,而本质可能是另外一种性别,为了抵抗身体的规训,而回归本质的身体,回到被掩蔽的自然状况。对身体而言,性别的改变可能会遭遇规训的分歧办法,对他而言则是解除本质与规训的两重压力,人还原为其人。

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