米兰末了的悬念：达芬奇有没有晚餐？
摘要： 一、追寻与守护意大利南方都邑米兰，二月下旬的一个傍晚。我从市中央的卡多纳地铁站进去，手拿地图，寻找圣塔-玛利亚戴德教堂，要去那里仰望达芬奇壁画《末了的晚餐》。地铁站的进口在市中央商业区，高空上一条条街道呈放射状四散开去，一家家时装店华灯初上
一、追寻与守护
意大利南边都邑米兰，二月下旬的一个傍晚。
我从市中央的卡多纳地铁站进去，手拿地图，寻找圣塔-玛利亚戴德教堂，要去那里仰望达芬奇壁画《末了的晚餐》。地铁站的入口在市中央商业区，高空上一条条街道呈放射状四散开去，一家家时装店华灯初上。有轨电车制作着摇滚乐的噪音，往来狂奔的摩托车制作着未来派绘画的视觉效果。这统统有点玄幻，有点超实际，我一时竟辨不清偏向。
迷茫中见有一男一女两个搭伴执勤的警察，便上前问路。警花不会英语，但一脸时尚美人�那承�;警草很热忱，指着前方说：到那路口向左转。谢过警察，我从那路口向左拐进，看见一个小教��，赶紧利用末了的天色余辉，拍了几张照片，证明自己确曾到此一游。可是，那教堂的修建外形很陌生，不像我在网上见过的模样。走到教堂门口看名牌，果然不对。问路人，方知应在刚才的路口向右转，那热忱的警察指错了偏向。
据说，在意大利问路至少要问三小我，若此中两人说法相同，才可取信，但通常是三人有三种说法。几年前游罗马时，我有过类似阅历：意大利人非常豪情亲热，不厌其烦指点迷津，甚至不惜亲自领路前往，但至于偏向和距离，所言基本不靠谱，类似于贵州人讲的“望山跑死马”。
在西方人中，意大利人的热忱与中国人比较接近，不像其余西方国度的人那样天性淡漠。于是，这话题就扯到了中西文化相干，然而各人各有说法，似乎都有理，却又互相矛盾。也许，单小我受自己阅历、见识和判断能力的局限，概念相对片面。然而，片面越多不就越接近全面么?
因此，我也贡献一点片面的小我看法：西方文化的关键词是追寻，西方人的热忱在于追寻未知;中国文化的关键词是守护，中国人的热忱在于守护已知。西方人寻而不得，便无所守，所以只能赓续求新，前些年的脱销小说《达芬奇密码》便是求新之见证。小说讲述的故事，貌似守护一个惊天大秘密，实际上是西方人两千年来追寻圣杯而不得，便华丽转身，追寻对“圣杯”之含义的从新解释。
中国有夸父逐日的传说，但那不是追寻，而是为了掩护大地上的作物与民生，也即守护农耕社会的已知节序。嫦娥奔月也不是为了追寻，而是女人拼命要守住自己的男人，守住自己的家，守住自己的生活，守护已知的社会、家庭和人际次序。孔子说的克己复礼，其实也是劝说乱世之人要守护周王之礼。
所谓中西文化的相同和�换�，乃互相告知怎样追寻和怎样守护。我此行去米兰前夕，正值蒙特利尔美术馆的《中国秦代兵马俑大展》开幕，得美术馆请帖，去预览那几�俑霾狡锕笫�。这些陶俑，三十年前曾在原址见过，全是始皇帝的守护者，如今成为了中西�换�的使者。因为�换�，追寻与守护得以互相包容，并非界限分明，二者的角色甚至有可能互换，所谓跨文化实践是也。
二、跨时代精力
是夜，我探访圣塔-玛利亚戴德教堂，是为了追寻达芬奇那末了的晚餐，可是，教堂为了守护这壁画，限制每日参观人数，请求提前预约。我曾在网上和电话上预约过，但日期都排在我离开米兰返回蒙特利尔之后。结果，我只好心存侥幸，无约而往。
进了教堂，昏暗的灯光照着冷清�那霸汉屠癜萏�，偶尔才见小我影，其景犹如好莱坞惊悚电��的场面。我知道那壁画在餐厅的正墙上，便寻找教堂的餐厅。总算找到了，但餐厅的门紧闭着，只要一个背影弓着身从门缝向里窥视。我站在那背影后面，怕吓着他，便轻声咳嗽了一下。他回过头来，双眼露出失望的神色，说是一无所见，并奉告我，自己是作舞台布��的，到米兰出差，想看看达芬奇为这餐厅画的世界第一布景。
那么我呢?我是来追寻布景还是布景前的主角?谁是主角?三年前我到过意大利，也是在春寒时节，独行罗马、佛罗伦萨和威尼斯，寻访艺术史中那些遗失的篇章。除了见惯不惊的古罗马和文艺中兴艺术，我寻到了心仪的早期现代主义作品，分外是莫兰迪的小幅静物画。但是，另外一名心仪的景致画家塞冈提尼却寻而不见，打探之下，方知他的作品收藏在米兰。于是我打定主意，以后重游意大利，将首选米兰。此刻到了米兰，我知道，除了达芬奇和塞冈提尼，米兰另有不少可追寻者。
到米兰的当世界昼，我先去看哥特大教堂。曩昔学习西方艺术史，得知这是欧洲最驰名的哥特式修建之一，1386年始建。斜阳下，大教堂的有数尖塔直指苍穹，向世人宣示�派咸�的力量。我喜欢观察细节，在教堂的雄伟气势下，我留意到正面一�让派�的青铜浮雕，像连环画一样叙述着圣经故事，和中��纪骑士的事迹。此中一幅，是一群骑士跪在国王眼前，领头的骑士怀抱一个藏宝箱，箱盖上十字交叉放着两把大钥匙。这兴许是城门的钥匙，兴许是个意味符号，指涉追寻之意。若是国王将钥匙交给骑士，就该是派他咱咱们前往寻找某个秘密，若是骑士将钥匙交给国王，便该是他咱咱们向国王交出寻获的秘密。站在大教堂门前，揣摩这青铜浮雕叙述的会是什么传奇故事，我无意询问他人，而宁愿留下这个悬念，让大教堂保有自己的神秘和魅力。
面对大教堂正门，广场右侧是驰名的里阿勒宫博物馆(Palazzo Reale)，里面正展出文艺中兴艺术家阿青博多(Giuseppe Arcimboldo, 1527-1593)和客居美国的伊朗现代艺术家内霞特(Shirin Neshat, 1957-)的作品。
欧洲艺术史到了文艺中兴时期，便入近代了，而近代与现代为同一词，modern，所以常让人误解其所指。实际上，文艺中兴时期的近代艺术家中，的确有那么一两个天才画家是跨时代的，其艺术精力属于几百年后的现代主义。这些人代表了西方艺术之跨时代的追寻，他咱咱们自发或不自发地找到了进入现代主义城门的钥匙，绘制出了未来的虚构景观和超实际图像。此中，一是15�兰秃蟀�期的荷兰画家波希(Hieronymus Bosch, 1450-1516)，其画以超自然的虚构手法来描画伊甸园景观，具有未来色彩;二是生于米兰的阿青博多，其画多为人物肖像。这些肖像由蔬菜生果和禽鸟之类小植物拼搭而成，远��是人物，近��是食物。在此，画家所玩的绝不只仅是视觉游戏，而是未来的解构概念。
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