张立辰:大写意蠡测

2019-05-13  
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摘要: 大写意之于画,就其成就次第而言,略为三。一者画形为写,二者心次意,三者心意为大。得其一者,未识门径。徒画其形而不识心意,或以文房四识为足,或以技法名称为圄。或辗转摹仿,步趋古人,画貌相状,而不会意境,或满目庐山侧岭竖峰而不识其真实面目。如

  大写意之于画,就其成就次第而言,略为三。一者画形为写,二者心写为意,三者心意为大。

  得其一者,未识门径。徒画其形而不识心意,或以文房四识为足,或以技法名称为圄。或辗转摹仿,步趋古人,画貌相状,而不会意境,或满目庐山侧岭竖峰而不识其真实面目。如人之认影作身,不辨真体,未知意趣。以画其形无心,故不名写意。

  得其二者,心意入画,写中寄情,寓意于形而传其神。所谓画者,意境也。境之于心而传其神。所谓画者,意境也。境之于心而发之表也。境本无心,身临其境而心有感。境本无意,心有所感而通其意。境本无情,感而遂通方有情。境本无神,感动有情而传神。会的此意,乃知画为心声,画由心写,画因意成,故名写意。

  然虽名写意,因不明真心妙用,其所写意境,偏而不圆,意不通达,未证实智,未臻妙境,故不行言大。

  既知写意由心,当明心性三事。一曰体,心之性为体,其性湛然寂静,无形无相,不生不灭,如虚湛大无尽。故曰体大。心之现为相,含藏万有,变更万千,无所不相,故曰相大。心之能为用,能生万法,故曰用大。大心性之为体,能觉统统。大心之现为相,所现无量。大心之用所作,无所不能其极。心之体相用三者俱大,因名为大。起如是之心写意,以心无尽故意无尽,意无尽则写亦无尽,是名大写意。

  言大写意者,必以上三者全俱。即禅门所谓“举一即具三,言三体即一。”体相用一如,方契大写意圆理。

  画形为写者心随相转,失心为画,唯见其相,不明体用。故所写非意。心写为意者,不明真心性体本空,真空能现万有之理。所谓“真空不空”,“真空不碍妙有,妙有不碍真空”。既不明理,则听凭妄心起用,所写之意往往失之偏颇。或多执有,或多偏空。执有者多落狂慧,偏空者多陷枯寂。落狂慧者,所写之意多、糙、燥、实、散、妄动。陷枯寂者,所写之意多沉、赋、虚、板、滞、死静。似此等等,不一而足,余者可类推。如是写意,偏颇非真,即非大写意。

  通达大写意之理者,知真心性空为能画,生相万无为所画。然不执空,亦不执有,其实智而用,能所双照,双照双忘。证能所是一者,为中道了义。即实智第一义谛。古人云:“得一万事毕”。至此于道法自然之理明达,明心性与画原本是一,所谓“无不今后法界流,无不归还此法界”。如是写意,即心即画,即画即心,离心无画,离画无心,心画如一。既一如,则入心画不二法门。为得写意三昧。既得三昧,知有无非究竟,大小亦分离。则安住无我、无法、无法之境。入得此境,则无我无不我,无法无不法,无心无不心。此为大心妙用。如是,则写来挥洒自如,意至任运自然,性真出神入化。所谓得心应手,不假雕琢,妙境自然是也。达此境而写意者,则不独名大写意。因大写意之境臻于圆妙矣。故又名写意妙。

  艺术家介绍

  张立辰,男,中央美术学院传授。1939出身,江苏沛县人,号渔人,斋号渔人草庐、紫苑。1965年毕业于浙江美术学院,从学于潘天寿、吴弗之、陆维钊等名师。曾任中央美术学院传授,中国画系主任,中国美术学院名誉传授,文化部高级职称评审委员,李可染基金会学术委员、世界政协委员,中国美术家协会理事。现任中央美术学院传授,中国美术学院名誉传授,中国美术家协会理事,中央电视台书画院参谋,世界政协委员,北京台湖画院导师,北京唐风美术馆高级参谋等职。张立辰专攻大写意花鸟画,兼山水,美贾及指头书画。张立辰代表作《雪蕉》、《奇香不老》、《天娇超霞》、《粒粒芳酣》、《晓雨含烟》、《竹藏风雨》、《雪里含翠》、《家乡的风》、《西陆晨霜》等,张立辰赓续加入国内外重要展览和出版,并在北京、上海、天津、港澳等地及日本、韩国、巴基斯坦、伊拉克、意大利、圣马力诺、西班牙等国举行画展讲学等艺术交换运动。

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