周诗岩:包豪斯的悖论 一份被撤销的宣言

2019-05-14  
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摘要: 李尤松,《工业凯旋门》,2010年,布面油画,200800厘米导言:如果谈及对付达达的回应,包豪斯在1923年的宣言中唯一详细提及的艺术集团便是达达。此中一个版本的执笔者奥斯卡施莱默把达达作为对表示主义的一种扬弃和逆转。而在对本钱权力和本钱主义价值观的态

周诗岩:包豪斯的悖论 一份被撤销的宣言

李尤松,《工业凯旋门》,2010年,布面油画,200 × 800 厘米

  导言:如果谈及对付达达的回应,包豪斯在1923年的宣言中唯一详细提及的艺术集团便是达达。此中一个版本的执笔者奥斯卡•施莱默把达达作为对表示主义的一种扬弃和逆转。而在对本钱权力和本钱主义价值观的立场上,施莱默和表示主义、达达一样,持否定的立场,但同时,包豪斯的未来被设想为对这两种否定办法的接收和超出,“热爱最遥远的曩昔一如热爱最遥远的未来;拒绝反动一如拒绝无政府主义”。

  包豪斯末了所获得的弘大国际名誉实际上借助了一次精心策划的事件:1923年包豪斯大展。这次大展显在的胜利和隐性的危机,和个性由颠末过程和事件相干的两个文本传递进去:此中,广为流传的文本出自包豪斯校长格罗皮乌斯在展出后不久所发表的《魏玛国立包豪斯的理念与构造》。文章主旨和他在大展中的演讲《艺术与术,新的同一》基就等,算是为包豪斯的严重转型最终树立了坐标,也因此,成为后世学者推崇或许批评包豪斯思惟的重要根据之一;另外一篇同样带有纲领性质的文章,其命运和影响却截然分歧。它由包豪斯巨匠委员会拜托情势巨匠奥斯卡•施莱默主笔,原本计划作为一份宣言出如今《包豪斯魏玛首展:1923年7月至9月》宣传手册的开篇,然而付梓刊印之后却突然因故撤销。虽然包豪斯官方很小心肠不让这份内部宣言传至外界,仍然没能阻止少量拷贝泄露出去——否则,包豪斯和这份宣言的撰写者在德国纳粹上台之后的命运,大概都邑稍有分歧。可如果这份宣言真的随即焚毁,咱咱咱们也就失去了一次以差别于包豪斯官方月的角度来有露得这个社群的重要角度。

周诗岩:包豪斯的悖论 一份被撤销的宣言

梁慧圭,《图腾机械人-歪斜》(局部),2010年,挂衣架、脚轮、灯泡、电缆、细绳、金属挂钩、聚碳酸脂漏斗、弹力网、铃铛、钓鱼浮子、铝制反射镜、格栅灯架、金属环、金属链、回形针、橡胶玩具植物、发卷、假发片,190 × 130 × 75 厘米

  施莱默版本的宣言之所以被撤销,原因很显著:宣言中出现了“社会主义大教堂”的字眼。虽然施莱默创造这个词组,是为了概括正在转型的包豪斯盼望暂别的所谓表示主义时期的愿望,但是这个字眼容易引发包豪斯内部的情感认同,也容易被外界当作浓缩版的包豪斯宣言——事实上它几乎便是包豪斯的信心,所以显得非分分外危险。在包豪斯创建之初,就“社会主义”最宽泛的意义而言,格罗皮乌斯和不少包豪斯人都基本算是社会主义者,只不过出于对党派政治的厌恶和警惕,他很快声明要把包豪斯打构成一个“非政治的社团”,而且屡次强烈盼望包豪斯师生不要介入政治运动。这一回,格罗皮乌斯为防止关键时刻节外生枝,决计禁止“社会主义大教堂”这个容易让政治敌手借机发难的用语在大展期间流传出去。事实证明,“社会主义大教堂”之言的流出确切授人以柄,刺激各方力量增强了对包豪斯的围攻和诋毁。纳粹势力后来对施莱默的迫害也多少和这份宣言无关。

  “社会主义大教堂”这一触目惊心的措辞成为了宣言事件的主因,是源于包豪斯其时正处于从新节制和懂得其在时代生活和思惟中的定位的重要阶段,巨匠委员会决定:由施莱默这位从来不属于权力中央层的情势巨匠主笔宣言。这是为什么?就算施莱默在包豪斯团队中有着出众的思惟能力和写作能力,为什么巨匠委员会居然同意将这份据得挥(来得及?)提交委员会最终审阅的宣言刻印颁布进去?谜底好像是:仿佛存在某种意愿,盼望并非和包豪斯官方全然同等的声音,能在那个展出的严重时刻发进去。

  我已经在一篇专论包豪斯内部理念之争的文章中,把包豪斯理念中央归结为面向“全体艺术作品”和面向“新型共通体”,如许一体两面的布局。这两面被其创建者构想成互为能源的同一体,可是由从容个别从容结合的包豪斯星丛,却从未能弥合一体两面布局中必然的裂隙。简略来说,包豪斯分歧于其余前锋派艺术集团和现代主义修建试验的复有恰是在于:它既要“造人”又要“造物”。那么,哪一手该更硬,成为了不停有待争议的成就。

周诗岩:包豪斯的悖论 一份被撤销的宣言

汪建伟,《隐蔽的墙》,2000年,行为表演

  这种内在的间隙不一定是坏事,就包豪斯最高远的志向而言,它恰恰给出了保留动能的空间,把全体偏向自己转换为一种对极性张力的存蓄和节制。可惜这种极性张力跟着包豪斯理念在公共领域的流传日渐消散。其起始点也同样是1923年的包豪斯大展。为了应对内内部的危机,包豪斯提早一年就开端筹谋它在历史上的首个大展,深谙外交和办理之道的格罗皮乌斯想方设法把分歧共性的人装扮成一个模样,好让包豪斯人在名为观摩实为审查的外界眼前对峙同等的形象。施莱默早在这年春天的日记中就曾点破此情此景。

  在被撤销的施莱默版本的宣言和后来官方认定的《魏玛国立包豪斯的理念与构造》之间,咱咱咱们看到了理念上和办法上精微的分歧:虽然施莱默和格罗皮乌斯都明白反对二元对立的世界观,既警惕过度膨胀的主体,又警惕工业文化的加快物化,为此他咱咱们都主意在分裂的世界中追求均衡和整合。可是门路有些分歧,格罗皮乌斯出于各种原因,夸大创作主体同机械临盆的结合。迫于其时压力,格罗皮乌斯盼望包豪斯尽快顺应和节制正在到来的“充斥机械、无线电和高速汽车的世界”,于是他一改战后初期对大机械和重商主义的警惕,明白夸大模范化的必要,和为批量临盆做好计划上的准备。他能果断迈出这一步,除了情势所逼,也因为觉得多少已经造就了可以或许或许驾驭这种转型的“新人”,即几位在表示主义时期造就出的青年巨匠。虽然《魏玛国立包豪斯的理念与构造》一文的主旨离所谓功效主义思惟相去甚远,也没有流露出“情势追随功效”如许简化的决定论意味,甚至格罗皮乌斯在文章末了还憧憬包豪斯造就的新人将会“创造和创造可以或许或许表示这个世界的情势”,可是照这个路线走上来,几乎必然是基于计算的可供兑换的形象情势。

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