段炼:现代美术与视觉文化研究

2019-05-13  
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摘要: (重庆《现代美术家》08年2期)一视觉文化是现代学术界的一个新领域,也是今日高等教育中的一门新学科。不管在西方还是中国,视觉文化都是时下的显学,它研究以视觉办法为流传媒介的文化现象,包含静止的视觉图像,如绘画、雕塑、摄影等,和静态的视觉图像,

  (重庆《现代美术家》08年2期)

  一

  “视觉文化”是现代学术界的一个新领域,也是今日高等教育中的一门新学科。不管在西方还是中国,视觉文化都是时下的显学,它研究以视觉办法为流传媒介的文化现象,包含静止的视觉图像,如绘画、雕塑、摄影等,和静态的视觉图像,如电影、电视、新媒体等。视觉文化研究的基本实践,重要来自文化研究、人类学研究、美术史研究和美术批评,和哲学、社会学、文学和传媒研究的实践与办法。

  在人类文化的诸多状态中,有三种最基本的存在状态,即口传文化(Oral culture)、视觉文化(Visual culture)和文本文化(Textual culture)。这傍边,视觉文化发端于文之前的史前时期,出现于人类文化的降生之日,例如史前时期的洞穴壁画和岩画。不过,作为现代学术研究的新学科,视觉文化研究是后现代主义之后西方学术和文化睁开的产品,到二十世纪末和二十一世纪初才最终树立。

  如果说二十世纪后期的西方现代主义是一种精英文化,那么二十世纪后期的西方后现代主义便是一种平民文化。在二十世纪八九十年月的后现代高峰时期,“文化研究”(Cultural study)从中兴起,它一方面继承了后现代主义反对精英、存眷边缘的主旨,去存眷民俗文化、民众文化、另类文化等边缘现象,另外一方面,文化研究又渐渐取代后现代主义,在二十世纪末成为显学。视觉文化是文化研究中的一个重要内容,在二十一世纪初的文化研究大势中,也异军突起,应和了读图时代和影视时代的文化请求,成为新的显学。

  因为有后现代主义和文化研究的非精英条件,视觉文化研究便偏向通俗文化现象,如电影、电视、摄影、广告、新媒体等。但是,一些视觉文化学者也存眷作为精英文化的美术研究,因为美术毕竟是视觉文化的精华部分,而现代美术与视觉文化又有更多一层的关联。就美术史的研究规模而言,现代美术超出了绘画、雕塑和修建的传管辖域,而扩大至装配、视像、摄影、新媒体、行为表演和数码艺术等领域,这使视觉文化与现代美术有更多的重合,也使视觉文化研究更易于与现代美术研究相同。就美术史的研究办法和美术批评的办法而言,视觉文化的图像解读和阐释办法,与这二者的研究办法几乎完全重合,视觉文化的研究办法借鉴了美术研究业已树立的一整套办法论,分外是二十世纪以来的各种现现代办法论,这使视觉文化研究与现代美术研究的相同加倍间接。

  视觉文化研究与现代美术的关联,使咱咱咱们可以或许或许从视觉文化的角度去停止现代美术研究,也可以或许或许从现代美术的角度去从事视觉文化研究,而如许的研究,恰是现代美术和视觉文化各自的空白之处,这给咱咱咱们的学术工作留下了睁开的空间。

  二

  作为一门现代显学,视觉文化研究在二十多年前发生于西方,最近几年进入中国。国内对西方视觉文化导的引进和研究是全方位的,几乎触及了统统相干学科,但重点是在传媒和应用艺术领域,且偏重于翻译和编著。比年出版的较重要的翻译著述,有理查德·豪厄尔斯的《视觉文化》(葛红兵等译,广西师大出版社2007年版)、尼古拉斯·米尔左夫的《视觉文化导论》(倪伟译,江苏国民出版社2006年版)、马尔科姆·巴纳德著《懂得视觉文化的办法》(常宁生译,商务印书馆2005年版)等,另有一些翻译的论文汇编。国内学者根据西方导编著的相干著述,比年重要有李鸿祥的《视觉文化研究----现代视觉文化与中国传统审美文化》(西方出版中央2005年版)等。

  作为引进新学科之初的共同特色,这些翻译和自撰的著述,大多是导论、概论、通论,而缺少对某一专门领域的深度研究。即便有专门研究,不管深度如何,也多是摄影、传媒、广告、平面计划、环境计划之类,少有触及美术者。究其原因,美术立于视觉文化的金字塔之巅,属精英文化,而后现代主义和文化研究,却对非精英文化情有独钟。与此相应,若言及美术领域的视觉文化研究,其重要效果也限于对导论、概论和通论的翻译。不过不管如何,这些译著为美术界未来的视觉文化研究,供给了实践的准备。

  述及这些译著,豪厄尔斯的《视觉文化》比较有代表性,重在阐述视觉图像怎样传递含义。该书是一部大学教材,分两大部分,前一部分《实践》将美术史研究中解读图像的办法论,几乎全盘照搬,用作视觉文化的实践和办法,计有图像学、情势实践、符号学、解释学(国内学术界多译为“阐释学”)等。按作者的说法,这部书是要教门生怎样读图,于是,潘洛夫斯基的图像学便成为实践条件。按照潘洛夫斯基的实践,分拊缙的宗教绘画,是一种叙述性和再现性的对象主义艺术,目标在于帮助文盲了解圣经的内容。因为这个目标,读图者便得循着图像阅读的步骤去洞悉图像的含义。潘洛夫斯基的读图实践,是针对美术史专业研究者的,而情势主义的读图办法也同样针对专业的美术史研究者。符号学和阐释学来自语言学和哲学,后被引入文学研究和美术史研究,如今又被引入视觉文化研究。这统统,如前所述,得髁耸觉文化在实践和办法上同美术研究的同等性。豪厄尔斯《视觉文化》的第二部分《媒介》,阐述视觉文化的研究领域和规模,按他的顺序,第一是美术,第二是摄影,然后次是电影、电视和新媒体。

  对付美术史论专业的读者来说,豪厄尔斯的书是一部相对浅显的入门读物,仅仅叙述了何为视觉文化和怎样从事视觉文化研究而已。相比之下,马尔科姆·巴纳德的《懂得视觉文化的办法》要稍微深入些,不只致了解读图像这一行为自己,而且比较详细地介绍了图像的阅读办法,例如书中对阐释行为和阐释学的阐释,便有相当深度。再者,作者更对二十世纪的批评实践停止了全体归纳,以两相对立的布局主义和阐释学来概括纷繁复杂的批评状况,有高屋建瓴之势。当然,书中所述的实践和办法,仍是二十世纪以来美术研究的基本实践和办法,如作风情势、符号学、图像学、社会学、女性主义等等,与豪厄尔斯所述的内容几无二致。

  三

  以上在研究领域和研究办法两方面说明了视觉文化研究与美术研究的相干性,那么,在这相干傍边,二者又有何差别?我小我认为,这个成就的谜底就在后现代主义与文化研究的对象中。要而言之,美术研究是一种将美术作为美术来看待的精英学术研究,存眷名家名作,美术史研究更是存眷视觉艺术之经典和主流的睁开历史。相反,视觉文化中的美术研究,是一种将美术作为文化现象来看待的学术研究,因此,它不一定非去辨别经典和平庸之作,而是去探究视觉艺术后面的文化现象及其潜藏的局意义。如许,从视觉文化的角度研究美术,就不必局限于单纯的经典美术,从而有可能超出美术概念的传统疆界。

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