江山若有灵,千载伸知己——中国山水文学的美学价值

2019-05-16 网络 转载
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摘要: 王维《江干雪霁图》(局部)资料图片 人类是从混沌的自然中走进去的,最终仍要回到自然中去,但那已是深情的、充斥灵性的自然,这统统都缘于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的降生。纵观中国山

江山若有灵,千载伸知己——中国山水文学的美学价值

  王维《江干雪霁图》(局部) 资料图片

  人类是从混沌的自然中走进去的,最终仍要回到自然中去,但那已是深情的、充斥灵性的自然,这统统都缘于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的降生。纵观中国山水文学长达一千余年的睁开过程,其美学价值至少体如今如下几个方面:

  一、供给了心物融通、人与自然一体化的途径。山水文学的发生因此人与自然的同一性为基础和条件的。在这个过程中,东晋诗人、史学家袁山松在《宜都山川记》中提出的“山水有灵,亦当惊知己于千古矣”,具有不行忽视的分外意义。袁山松在描写了三峡雄奇壮丽的自然风光之后,分外表达了山水审美的小我感受。“惊知己”不只是属于山水,同时也属于人,只要彼此都“惊知己”,为获得“知己”而庆幸,人与山水能力杀青真正意义上的融通与共识。它表明,在这一时期,山水自然已不是作为人的对立面存在,而是和人在心灵上杀青共识。一如钱钟书老师所说:“我心如山水境”,“山水境亦自有其心,待吾心为映发也”(《谈艺录》)。山水美既不是主观的,也不是客观的,而是主客观的结合,如罗宗强所说:“山水的美,只要移入观赏者的感情时,能力成为观赏者眼中的美。山水审美在很大程度上是一种感情的流注。”(《玄学与魏晋士民气态》)山水审美便是要移情于对象,流注感情于对象,这也是刘勰“春日迟迟,秋风飒飒。情往似赠,兴来如答”(《文心雕龙·物色》)所表达的意涵。春和秋爽,各臻其美。以情观景,有如对恍嘶嵊来,恰如酬答。物我是融通的、互感的,是可以或许或许交换的。所以初唐诗人杨炯再次重申了袁山松的概念:“及余践斯地,瑰奇信为美。江山若有灵,千载伸知己。”(《西陵峡》)山水审美的最高地步——心物感通、心物交融、心与物游的发生,是深入体味对象、在对象中发现心灵、发中悦的结果,它构成为了中国人独有的性命地步。这个地步晶莹皎洁,充斥情韵,透现出了审美主体的聪慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟,也使中国人养就了一种能与寰宇精力相往来却不傲倪于万物的洒脱又深情的胸襟。山水审美所发生的这种带有基本性的改变,预示了具有划时代意义的山水文学将要在晋宋时期降生。

 《、供给了在自然感发下心灵美的艺术呈现的文学载体。山水文学不只是表示自然美,更在于表示由自然美所引发的心灵感受,李白的“众鸟高飞,孤云独去闲。相看两不厌,只要敬亭山”(《独坐敬亭山》),可谓独。在众鸟飞尽、性独去的孤寂中,诗人将全体感情倾注给了敬亭山。诗人凝视着秀丽的敬亭山,敬亭山也一动不动地看着诗人,人与山、山与人密切无间,成为了可倾心而谈的老同伙。山在诗民气目中并非看客观的自然物,而是有知有觉,充斥了灵性。诗人与敬亭山“相看两不厌”,不只表示了诗人想从自然中寻找慰藉,更表示了物我融通后心灵世界的盈实、朗阔。又如张孝祥《念奴娇·过洞庭》展现的是一个静谧、阔大的地步:“洞庭青草,近中秋,更无一点风色。玉界琼田三万顷,著我扁舟一叶。”时近中秋的洞庭湖风平浪静,纤尘无染,独荡一叶扁舟,漂游在如用碧玉磨成镜子一样晶莹的宽阔水面上,月色漫洒、星明亮,水天相映,一片空明澄澈,置身其间的词人也被洞照得通体透明,宛若莹洁的水晶:“素月只,明河共影,表里俱澄澈。”此时人格宇宙化了,宇宙人格化了,美妙神奇,心物难分,难种身此地步中的词人要说:“悠然心会,妙处难与君说。”这“妙处便是物我融通、“天人合一”后的光明莹洁、虚静清朗,一种精力相对从容的至美之境。“孤光自照,肝胆皆冰雪”,不只前人高洁人格的自况之词,也是审美主体全身心肠投入自然的怀抱、与自然融会之后的审美体验。也只要在如许的时候,“尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客”才成为一种真正的豪迈之举:以西来的江水为酒,以北斗星为长柄舀酒器,自然万象都是自己请来的宾客。因为身与物化、因为物我两忘,词人“扣舷独啸,不知今夕何夕”,也便是非常自然的了,这也恰是清人况周颐描述的“万缘俱寂,吾心忽莹然如满月,肌骨清凉,不知斯世何世也”(《蕙风词话》卷一)。徐霞客在饱览世界美景时也曾屡次描述过如许的感受:“夕阳已坠,皓魄继辉,万籁尽收,一碧如洗,真清玉壶,觉我两人形影俱异,回念下界碌碌,谁复知此清光。”“江清月皎,水天一空,觉此时万虑俱净,一身与村树人烟俱熔,彻成水晶一块,直是肤里无间,渣滓不留,满前皆飞跃也。”(《浙游日记》)这与张孝祥中秋夜过洞庭湖时的感受如出一身,可以或许或许完全融入自然美景中的审美主体,自当是“水晶一块”,通体透明,尘滓无存。在如许况下的创作,当然是清气四溢,灵光了,字种殓,非同凡响。观赏山水风光,讴歌自然风景,实则也是观赏、讴歌性命自己。中国山水文学中往往含蕴着生活美和诗人的人格美,自然美与人格美相生相融,化成一片奇光,在这方面,张若虚春江花月夜》为后世树立了难以逾越的独。

  三、供给了中国古典诗学基本的概念、领域,为中国古典诗学的打造、睁开作出了可贵的贡献。中国古典诗学基本的概念、领域如“观物取象”“立象以尽意”“得意忘象”“澄怀味象”“依类象形”“应物象形”“兴象”“意象”“意境”“地步”和心物相干、情景相干等等,无一能离开山川景物、自然物象,无一不是从中取得了灵感与启悟。而这统统又深入地影响了诗人的创作,成为诗人主观情思的意味,不只是诗人着力发掘与表示的,而且成为衡量诗人艺术能力高下的标识:“雨中山果落,灯下草虫鸣”(王维《灯下独坐》)、“人烟寒橘柚,秋色老梧桐”(李白《秋登宣城谢朓北楼》)、“星垂平野阔,月涌大江流”(杜甫《旅夜书怀》)、“鸡声茅店月,人迹板桥霜”(温庭筠《商山早行》)、“有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝”(秦观《春日》)、“一千顷,都镜净,倒碧峰。忽然浪起,掀舞一叶白头翁”(苏轼《水调歌头·快哉亭作》)、“日暮北风吹雨去,数峰清瘦出云来”(张耒《初见嵩山》)、“别有销魂清绝处,水边雪里看红梅”(袁中道《雪中望诸山》),这些诗句、词句是象中有意、意中见象、意与象完善结合的范例。宗白华老师说:“艺术家以心灵映射万象,代山川而立言,他所表示的是主观的性命情调与客观的自然景象交融互渗,成就一个鸢飞鱼跃、生动玲珑、渊然而深的灵境;这灵境便是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”“山川大地是宇宙诗心的影现,画家诗人的心机动跃,自己便是宇宙的创化,它的卷舒取舍,好似太虚片云,寒塘雁迹,空灵而自然。”(《中国艺术意境之降生》)心灵与自然共感,诗情与灵境辉映,构成为了中国山水文学的独特地步,将人与自然的相干推向了一个超凡入圣、美妙绝伦的境地。董其昌说:“大都诗以山川为境,山川亦以诗为境。名山遇赋客,何异士遇知己。”(《画禅室随笔·评诗》)孔尚任说:“盖山川风土者,诗人性情之根柢也。得其云霞则灵,得其泉脉则秀,得其冈陵则厚,得其林莽烟火则健。凡人不为诗则已,若为之,必有一得焉。”(《古铁斋诗序》)只要以自然为境,取得了自然的陶冶,诗人的创作才可能真正具有灵性的感悟与诗意的呈现。

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