【徐飞 程志波】科学争论中的学术主权刍论

2019-05-13  
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摘要: 在国际科学技术学的研究(science studies)中,对科学争论的研究(scientific controversies studies)不停具有重要的意义,这不只因为它表现了科学的文化研究纲领,而且还是破解诸多科学技术学实践困境的优越契入点。因此,科学争论的研究不停备受看重。科学

在国际科学际学的研究(science studies)中,对科学争论的研究(scientific controversies studies)不停具有重要的意义,这不只因为它表现了科学的文化研究纲领,而且还是破解诸多科学际学实践困境的优越契入点。因此,科学争论的研究不停备受看重。科学争论是实际科学运动中最为常见的学术抵触或矛盾,从外面上看,科学争论的偏向似乎应该是追求真理,然而,事实却并没有人咱咱们想像的那么乐观。科学争论的偏向往往非常复杂,在实际的科学运动中,多数环境下科学争论实际上是对学术主权的争夺。这一分外的争论偏向在很大程度上决定了争论的发生、睁开、结束机制及其社会意义。因此,深入稽核科学争论的实际偏向,既是深入揭科学争论本质的请求,也是破解科学争论研究诸多困境的一个重要抉择。本文在批判接收已有研究效果的基础上,尝试提出学术主权(academical sovereignty)这一概念,并以此为实践基础,全面审视科学争论的实质及其相干成就。

1 学术主权概念提出的历史必然

一样平常来说,新概念的提出必要具有两个必要条件:一是现有实践面对难以克服的困境,请求提出新的概念来钻营打破;二是其时的学术环境已经为新概念的提出创造了必要的思惟准备。学术主权概念的提出,首先源于以后科学争论研究面对的实践困境,此中最关键的一个成就是:科学争论的本质是什么?偏向何在?这个成就可分为三个子成就:①科学争论提议的潜在原因是什么?②科学争论发生的间接原因是什么?③科学争论是如何结束的?根据对这三个成就的分歧回答,咱咱咱们可以或许把已有的科学争论研究分成实证主义、功效主义和好处主义三种解释办法。

第一,对付科学争论的实证主义解释。在逻辑实证主义与批判理性主义看来,科学的偏向是获得对付经验世界的精确表象,与此相应,科学争论的本质和偏向也应该是,颠末过程理性论争,渐次剔除错误的、模糊的、片面的认识,进而赓续获得更精确、更普遍之真理的过程。在这个过程中,尽管科学家的小我因素或群体偏向会对争论过程发生一定的影响,但最终决定争论结果的,是逻辑规矩和试验检验,因此,颠末理性论争确定下来的知识必然是纯粹客观的、价值无涉的。在实证主义看来,科学争论发生的潜在原因是分歧主体对付相同客体的认知差异,这些差异不是存在自己的差异,而是认识主体感性表象的差异,而且差异可以或许而且必需颠末过程逻辑论证和试验检验来逐渐消除,从而获得对付存在自己的正确认识。然而成就是,认知差异只是科学争论发生的必要条件,而不是充足条件,换言之,认知差异并不必然地导致科学争论的发生,在全世界的教室里,天天都存在着老师和门生之间对同一事物的认知差异,但绝大多数时候都不会导致科学争论的发生,这是因为,就某一知识而言,老师基本上拥有相对的学术权势巨子,对此大多数门生也都予以认同。那么,究竟什么是导致科学争论发生的间接原因呢?显然,这是一个只要对科学争论主体停止深入研究之后能力回答的成就,然而,实证主义解释基本上忽视甚至力图排除意志偏向、文化偏向、共性品格等主体性因素,抱负化的描述虽然具有学理上的正确性,却也构成其自己难以克服的导Ь场无法解释在科学运动中认识差异随处可见,但科学争论却并非如影相随这一矛盾。实证主义解释因为非笫导纯粹性而忽视主体性因素的内在矛盾,也提醒了克服这一矛盾可能偏向——从对科学争论的理性得髯向社会文化解释,从忽视主体性要素转向看重其在科学争论中的意义。

第二,对付科学争论的功效主义解释。所谓功效主义解释,着重夸大的是科学效果的实效性。默顿(Robert Morton)从功效主义社会学视角考核了科学发现优先权之争的意义,尽管这一研究并未间接触及对付科学知识内容的争论,但科学发现的优先权之争并非仅仅是做动身现的光阴次序之争,比发现光阴更重要的是某项效果能否称得上是“合格的”的科学发现,因为如果是不科学的、错误的、伪造的或剽窃的效果,不管其出现光阴多早,都不行能获得任何发现的优先权。就像中国的成语“画饼充饥”“望梅止渴”不行能获得条件反射定律的发现优先权一样。因此,科学发现优先权的争论与科学发现内容自己的争论是本质相干的,这也表明,科学争论的功效主义解释,比实证主义解释加倍全面和深入。按照功效主义的解释,科学发现优先权争论的偏向显然是为了获得优先权,优先权是科学家首创性贡献的历史确认,也是其胜利履行社会角色的重要标志。默顿把发现优先权比作是科学家的“科学产业”,但是这种产业与一样平常的物质产业分歧,它被削减得只剩下科学共同体承认某位科学家在导致某一成就方面起了独特感化这一惟一权利[1],默顿没有进一步追问“科学产业”和“承认”自己蕴涵的社会文化意义。因此,在下列成就未能获得称心回答之前,对付科学发现优先权的说明很难说是令人称心的:多重发现真的存在吗?多重发现是怎样构成的?判断某项工作是否为“科学发现”的模范是什么?判断模范自己是如何确定的?科学家争得发现优先权只是为证明自己是一个合格的科学家吗?“合格”自己又蕴涵着什么社会文化意义呢?标识发现优先权的各种符号——祖名制、奖项、头衔等——具有什么更深的社会文化意义吗?对这些成就的探究将引导咱咱咱们对付科学争论的本质及其偏向的深入懂得。

第三,对付科学争论的好处主义解释。科学争论的好处主义解释是对功效主义解释的扬弃,它环矫姘默顿虚构的抱负的“科学产业”详细化为实际的社会好处,另外环矫又把社会好处看做是构成科学知识的必必要素。巴恩斯(Barry Barnes)指出,科学知识的发生过程只能用一种办法来解释:要么作为默顿的产品,便是无私利性的小我被动面对实在的产品,科学家头脑应该脱离科学家本人的情感、生活办法、信心之类的主观因素去观察世界;要么是在特定环境中为具有分外技能、特定好处的小我或群体所临盆。巴恩斯认为:对科学实践的评估和接受也是在科学家小我偏爱及群体好处的追求中停止的,科学知识本质上是在小我偏爱与群体好处相协商的基础上构成的社会产品,是在特定群体好处,有时是在民族好处驱动下得以建构的社会产品[2]。科学知识社会学打破了科学认识争论与科学社会争论的指,使两者变成彼此内在的同一全体——认识论争内在地蕴含着分歧群体的社会好处抵触,分歧好处主体的抵触和磋商又塑造了科学论争的结果。因此,分歧于实证主义科学观所塑造的纯粹为了追求真理而争论的抱负际,在好处主义看来,获得更多的经济、政治等社会好处(social interests)或信用(credits)是科学争论更实在、更间接的偏向。拉图尔(Bruno Latour)、塞蒂纳(Karin Knorr-Cetina)、柯林斯(Harry Collins)等人的案例研究也表明,因为存在实践和试验的解释柔性,实际上并不存在相对的检验模范,科学争论的结束机制往往是由“中央群”(core-set)或行为者(actors)互相磋商并杀青“共识”(consensus)或结成“行为者网络”(actor network)来实现的。但是,对付科学争论的好处主义解释也存有两个显著的缺点:一是好处(信用)概念的黑箱化。好处或信用是科学争论好处主义解释的实践基础和中央,但是社会好处的意义与特征并没有被深入而详细地阐述,而是作为一个现成的“黑箱”来简略应用;二是动向性要素的缺失。科学争论是由实际的、详细的科学主体介入的实践运动,因此他咱咱们提议或介入争论的动机、目标、意志等因素理应遭到足够的看重。这两个成就又启示咱咱咱们进一步思如下若干成就;社会好处具有什么特性使其成为科学家竞相分的偏向?社会好处的存在本质与内在布局是什么?中央群是如何构成的,它与其余行为者之间的相干如何?这种相干是如何构成?如果科学知识是中央群杀青的共识,那它又蕴涵着什么社会文化意义?凡此等等。

要正当解答以上成就,就必需全面反思科学争论的本质及其意义,分外是科学争论的偏向这个相干全局的关键成就,研究至此,引入学术主权的概念就成为一种历史的必然了,综合上述各种概念,咱咱咱们认为,在实际的科学运动中,多数环境下科学争论的实质是对学术主权的争夺,在科学争论中,学术主权具有明白的内在与特征。

2 学术主权概念提出的实践基础

历史上对付科学争论的已有用果为咱咱咱们提出学术主权概念奠基了必要的实践基础。

提出学术主权概念,首先是科学权力话语体系布局的内在必要。科学家和科学哲学家咱咱们都把树立公理化体系作为科学实践的抱负状况,公理化体政府噬鲜由公理、定理、定律、概念等构成的逻辑自洽完备的级差性话语体系。在这个逻辑体系中,公理处于最高的地位,它咱咱们是被人咱咱们普遍认同的自明真理,因此在实践体系中具有最高的正当性与正当性,其余实践或假说必需与公理坚持逻辑同等,任何与其相悖的实践或假说都将被视为“非法的”和“非理性的”而被排除在该科学实践之外。与公理地位类似的概念另有范式(paradigm)、研究纲领(research programme)、研传统(research tradition)等。在库恩(Thomas Kuhn)看来,范式是某一科学家集团在某一专业或学科中所具有的共同“信心”,这中判规定了科学共同体接受和遵照的范例、仪器、技能、实践、概念、办法、偏向等。显然,范式在科学运动中的地位类似于宪法在政治运动中的地位——是其余详细规矩或尺度赖以树立的正被。拉卡托斯(Imre Lakatos)描述的研究纲领与库恩的范式具有相似的话语层级:由最基本实践构成的“硬核”具有最高正当性、正当性和权势巨子,辅助性假设和反面启示规矩和正面启示规矩卖力掩护硬核免受挑衅。至于研传统,劳丹(Larry Laudan)曾简明地说:“研传统是一组本体论和办法论规矩,规定‘能做什么’。一小我如企图去做为一个研传统的本体论和办法论所禁止的事,那么他就已置身于这一研传之外了,他已否定了这一研传统”[3]。总之,库恩、拉卡托斯、劳丹等人的概念都显示,科学实践局噬鲜具有精致权力布局的话语体系,每一层次的权力话语都对应于特定的权力主体。所谓学术主权,便是对这种具有权力布局话语体系的通俗描述。

学术主权概念的提出还是科学知识与科学共同体内在联系的逻辑必然。逻辑实证主义与批判理性主义都认为,科学知识是纯粹的理性构造,其正当性与正当性根源于相对的逻辑规矩和客观的自然规律,与科学运动的主体性因素无关。但是,库恩把范式的正当性和正当性归因于科学共同体的认同,认为稳固的“研究共识”[4]14(research consensus)的构成是学科范式构成的标志,换言之,只要获得科学共同体的普遍认同,某一科学范式能力树立。这实际上已经把科学知识的正当性判据从纯粹逻辑和客观自然转向特定情境下特定群体的主体认同,地方性知识与情境化的实践也因此而成为科学研究的主题。应该说,库恩的范式概念是十分深入的,但是仍然留有三个值得进一步反思的成就:一是科学家为什么要认同某中心作为范式;二是某中心是如何获得科学家认同的?三是科学共同体的内部布局及其在科学知识建构过程中发挥的感化如何?这三个成就在柯林斯和拉图尔的研究中获得了部分回答。柯林斯的案例研究表明,科学共同体实际上是由“中央群”和“外围科学家”两部分构成的,“中央群”在科学运动中处于主导地位,所谓的“好处磋商”并非是由统统科学共同体成员共同介入的,而是由中央群代为行使磋商的权利,因此好处磋商的结果——科学知识——首先间接表示了中央群的价值追求,其次才间接地表示了外围科学家的好处关切。拉图尔则详细而深入地揭示了科学争论的微观权力布局。他指出:科学争论的政治布局既包含领袖人物及科学精英的声望、学派内的权势巨子布局、科学界的分层体系、师生相干、名誉及好处分派等,还包含学派之间的同盟、学派与出版界和杂志社之间的同盟等,因此,科学争论与政治和军事斗争是同性同构的。既然如斯,学术主权就成为科学争论中无可回避的中央成就。

末了,学术主权概念的树立,也是对知识与权力相干的从新审视。传统权力观认为,权力是获得知识的障碍,只要摒除权力的干涉,方可获得科学真理。福柯(Michel Foucault)提出了分歧于传统权力观的微观权力观,主意权力不止是一种遏制性的力量,更重要的是一种打造性和创造性的力量[5];权力与知识是彼此内在、互相影响、互为条件的。他说:“精力错乱并不存在,它是被学科性知识制作进去的。国度草拟政策司法,以司法的情势规定,谁是正常而健康的,谁是道德上或生理上变态而危险的。但是这些政策和司法的根据是那些由机构和学科制作进去的知识,换言之,知在某种意义上同意了权力的情势,并使其正被盵6]。福柯的权力思惟启发咱咱咱们从新思虑已经被黑箱化的诸多成就,例如学科划分的模范是如何被正被的?获胜的科学实践如何被客观化为“好的”实践?劳斯(Joseph Rouse)继承了福柯的微观权力实践,在此基础上完备提出了科学政治学研究纲领,使科学的政治研究成为科学技术学研究的新领域。他认为:不能理所当然地把科学的认识论维度和政治学维度分开,那种用以阐释科学知增长的实践也必需同时以政治学的办法懂得为权力相干,这种相干既涵盖了科学自己,又强无力地制约着咱咱咱们的其余实践情势和轨制,而且决定了咱咱咱们对自己的懂得[7]。布尔迪厄(Piere Bourdien)对付符号与权力相干的洞察同样具有启发意义。在布尔迪厄看来,符号体系不只塑造着人咱咱们对实际的懂得、构成人际交往的基础,而且帮助建立并维持社会品级,还是颠末过程偏向(disposition)、客体、体系的情势,还是颠末过程机构的情势,文化都表现着权力相干[8]。统统这些概念都启发咱咱咱们,必需从新思强学争论和紧随其后的科学嘉奖、科学分层等科学社会现象的存在意义。

综上所述,尽管已有研究没有明白提出学术主权的概念,但已从分歧方面论述了科学政治性的重要特征,整合各家对付知识与权力的中央概念,学术主权概念已呼之欲出了。因此,明白提出学术主权的概念,从新审视科学运动的政治属性,深入揭示科学争论中学术主权的存在办法,就成为科学技术研究学的一个重要成就。

3 学术主权概念的内在与特质

综合以上稽核,咱咱咱们认为,学术主权是指某一研究领域内最高的学术权力,在科学运动中,学术主权的拥有者不但是科学知识的探究者,也是相应效果的发布者和产权人,同时还是相应领域学术规矩的制定者和评判人。正如国度主权(state sovereignty)是政治学的中央概念一样,学术主权(academical sovereignty)也应该是科学政治学的中央概念。详细而言,学术主权的内在应包含如下四个方面:

第一,正如特定领地(领土、领海、领空)是国度主权籍以存在的基础一样,特定“研究领域”[9](research scope)——学术主权行为者实际节制的学科领域也是学术主权籍以存在的基础。必要说明的是,这里的研究领域并不等同于传统的学科领域,如数学、物理、化学、天文、地舆、生物等,而是泛指任何确定的研究主题,研究领域的界限不是根据研究对象、办法或手腕等客观模范来划分,而是分歧研究主体互相较量、互相磋商的结果。从科学运动的实际相干看,不是研究领域决定学术主权的效用规模,而是学术主权的运行能力决定着相应研究领域的界限。很多时候,科研主体对学术主权的分,并非完全出于对真理的不懈追求,更大程度上恐怕是来自对研究领域疆界扩大的好处驱使。

第二,学术主权既不完全是范德格拉夫(John H. Van de Graaff)所谓的办理学术运动的微观权力[10],也不完全是福柯意义上的没有主体的微观权力,而是这两者的无机整合——学术主权的表现既是微观的又是微观的,既是压制性的又是打造性的。微观的学术办理权力是由有数的微观学术规训权力构成的,微观的学术规训权力又服从和效劳于微观的权力意志;学术主体在颠末过程各种规训计谋实现对特定研究领域节制的同时,赓续构建出表现学术主权行为者意志的概念、术语和实践,从而强化、连续和拓展学术权力的正当权势巨子与实际效力。必要指出的是:学术主权老是地方性的、情境依赖的,只要在特定领域特定情境下,颠末过程特定学术主体的持续运作,学术主权才逐渐得以表现、明白并发生效用。学术主权的权势巨子和有用性于特定学术尺度,特定学术尺度的建立又依赖于特定的科学运动情境。因此,只要在特定的科学运动情境中,学术主权能力得以详细的表现和睁开。

第三,学术主权是特定研究领域内“正当的”最高学术权力,实践上说,学术主权正当性的基础不只在于人类行为者(actors)与非人类行为者(actants)的两重认同,还在于学术主权领域内行为者与领域生手动者的两重认同。人类行为者的认同是指科学家及其余社会"大众的承认,非人类行为者的认同则是指学术主权的主体在一定程度上反映了自然事物的特性与规律。之所以要对正当加上引号,是因为,这种正当性仅仅具有抱负化的意义,大批科学史案例表明,很多时候,并非最接近自然事物特性和规律的认识主体就一定可以或许或许成为学术主权的拥有者。正如拉图尔所对峙的那样,科学是由人类与非人类“行为者”——任何具行为能力的实体——交互感化共同发生的,它是这两种情势的行为者互相依赖与磋商的产品[11]。来自学术主权领域内行为者的认同包含两个方面:一是对行为尺度的认同,二是对学术权势巨子的认同。对行为尺度的认同包含对学术主权请求者实践基础、仪器设备、推理技能、符号标识、评估模范、道德尺度等的认同与拥护;对学术权势巨子的认同则表示为对学术主权创始人、学派领袖及其继承人、科学精英和机构拥有创设、解释、掩护学术尺度资格的承认。来自领域外的认同则是指其余学术主权拥有者对某一学术主权存在正当性的承认,领域外认同以学术主权的内在气力为条件,只要当学术主权的内部气力足够壮大时,才可能获得领域外的普遍认同。然而,领域内认同与领域外认同的区分并不是相对的、永久不变的,它咱咱们只是基于学术主权气力的认同程度的差异,当某一学术主权行为者胜利地使科学共同体既承认其存在的正当性又许诺遵照其行为尺度时,就取得了领域内的认同,当它仅仅使科学共同体承认其存在的正当性,但并不遵照其行为尺度,就可以或许或许将这种部分认同视为领域外的认同。由此可见,获得相应研究领域内外普遍的认同是谋肄业术主权的关键,而钻营的手腕与计谋除了力图研究的正确性外,政治斗争的常见手腕在学术界屡见不鲜也就不敷为奇了。

第四,如上所述,学术主权的正当性从科学共同体的普遍认同或相对多数的认同,只要成为某一研究领域学术主权的正当拥有者,才可能筹划办理本事域的学术事务。通常,学术主权的实际掌控者往往是作为该领域行为者“代言人”[11]119(spokesman)的学术权势巨子。学术权势巨子负有实现行为者的“公意”和“公利”[12]21,109(单个行为者意愿和好处中的共同因素)的任务和权利,而行为者对学术权势巨子的顺从不是因为要践行前述许诺,而是因为他咱咱们发现跟随这种行为计划与其余计划相比对他咱咱们的好处更加有利。古今中外,民间科学家很难获得科学共同体的认同,除了研究范式的差异之外,相应领域的学术主权没有掌控在民间科学家一便利是最重要的因素。在实际中,尽管对付学术权势巨子服从某潭不尽相同,相对服从是完全没有必要的,事实上也是不行能的,但因此某种情势存在的习惯性指使与服从也构成为了学术主权运行的基本情势,换言之,某一领域浩繁研究者与作为学术主权代表的少数学术权势巨子之间对立同一的从属相干是学术主权内在的基本矛盾和演进能源,这个矛盾贯串于科学运动的全体过程,从历史上看,学派之争大多从学术探究的高雅情势开端,颠末剧烈的学术主权争夺之后,往往又以学术主权的获得和掌控而告一段落。拥有学术主权和揭示客观真理之间并没有自然的同一性,职业科学家和统统社会人一样,并没有先天的道德优势,如果说商人为了独际谐∽分鹄的最大化可以或许采取种种营销手腕的话,科学家为了获得学术主权进而追逐职业好处的最大化,同样也可能采取各种非理性手腕,甚至不惜背离科学应有的精力气质和基本尺度。

学术主权具有主权的一样平常本质,又有自己的分外属性,详细来说,包含如下三个方面。

首先是学术主权的至高无上性,即在特定领域中没有超出于主权之上的权力。现代主权学说的提出者博丹(Jean Bordin)将主权定义为“针对国民和臣民不受司法束缚的最高权力”,详细表示为“无需其同意就向臣民发布司法”的权力[12]4-5;霍布斯(Thomas Hobbes)说得更间接,“(主权权力)可以或许或许想像人咱咱们使它有多大,它就会有多大”;在格劳修斯(Hugo Grotius)看来,主权意味着“行为不受他者节制,因而不会因为任何他人之意志行为导致无效的权力”[12]10;卢梭(Jean Rousseau)同样主意“正如自然付与了每一小我对其肌体相对的节制权一样,社会契约也付与了政治构造——主权占领者——支配其统统成员的相对权力”[12]22。学术主权与国度主权一样,具有在特定规模内针对特定对象的至高无上的权力。学术主权是树立于特定研究领域内绝大多数行为者认同的权力,因此它在该领域内具有相对的正当性和正当性,请求进入该领域的行为者都必需遵照并服从该学术主权的相对权势巨子,任何有意拒绝或挑衅它的行为或思惟都被视为“非法”而被“开除”。“开除”在维系学术主权权力至上性中具有分外意义,罗素说:“除国度以外,统统构造支配成员的权力都是依靠开除权的,而支配成员的权力严格到什么程度,则决定于开除所带来的耻辱和经济困苦的大小”[13]。必要夸大的是:学术主权的至高无上性并非只是笼统而形象的论证,而是内含于由基本实践、推理技能、仪器、符号、判决模范、构造布局等构成的精致的规训手腕中,颠末过程这种潜在的无声无息的权力规训,使学术主权意志暗含外行为者的行为与思惟傍边,使学术主权成为无可置疑的权力黑箱,再颠末过程长期教育、灌输、训练、跟踪、检查、嘉奖等手腕,赓续创造出合格的、虔诚于学术主权的行为者,从而使学术主权得以强化、连续和拓展,因此,从某种意义上说,学术主权又是最高的创造权。恰是这种至高无上性,使得学术主权更多地成为以好处为追求的科学行为者追逐的对象,看意义上的自力科学家,往往对这种充斥世俗意味的主权不屑一顾,即便如斯,这些科学家也可能颠末过程科学的社会运行而成为学术主权的拥有者甚至演化成学术主权坚决的捍卫者。

其次是学术主权的惟一性,即在特定研究领域内原则上只能存在惟一正当的学术主权。博丹主意“主权在本质上是不行分割的,不能存在两个最高权力”[12]5;霍布斯无条件地对峙主权的最高权势巨子,认为主权是“无法言传,不行分离的”[12]15;卢梭认为由主权发生的东西是可分的,而主权作为“公意”自己是不行分割的、惟一的[12]22。学术主权具有与主权类似的性质,学术主权的至上性内在地决定了在某一研究领域只能存在惟一正当的学术主权。但是,从实践上看,对付学术主权的惟一性必要做详细的、历史的懂得,因为学术主权惟一性的条件是主权权力的至高无上性和研究领域的不行分割性,而这两质性自己都是实践性的,即只要在详细的历史和实践语境中才是明白且有用的,因此,通常的环境是,在某一特定研究领域中同时存在两种或多种研究纲领,持有分歧概念的科学共同体会争取成为该研究领域惟一的正当学术主权而互相论争,当争论各方都难以压服他方服从自己的纲领而获得在既有领域的相对正当性时,他咱咱们可能互相妥协而承认各方在其研究领域的正当性,从而将传统的研究领域分割成若干子领域,并在子领域内建立惟一的学术主权。所谓科学争论,很多时候也就演化为对最终学术主权的追逐战。

末了是学术主权的实践性,即学术主权的树立、掩护、行使等都源于详细的科学运动,只要颠末过程详细的科学运动,学术主权能力逐渐树立并得以掩护,科学家看待科学研究的立场,也可以或许颠末过程其看待学术主权的立场而获得开端的鉴别。在实际的科学运动中,咱咱咱们时常看到的不是对科学实践不懈的探究与追求,相反是颠末过程种种运动,强化某人或某一团队对特定领域权势巨子地位的维持,学术主权不是既成的“存在者”,而是赓续展现的详细的“存在”,其存在意义在于在特定情境下的实践性的展现——介入、操纵、规训等。因为学术主权拥有者可以或许基于其主权地位相源尤地制定本事域的基本实践、标识符号、学术模范等,并颠末过程教育、培训、奖惩等办法将其内化为科学行为者自我规训的力量,从而更本质地实现对特定研究领域的有用节制、建构、连续和拓展。如前所述,学术主权的界限也不是按照某中蜗笤划定的,而是分歧学术主权在互相争斗中历史地、实践地树立的,分歧研究领域的划分,实质上是学术主权斗争静态均衡的结果和表示。当今学术界对学科领域划分的争论,与其说是学理之争,不如说是对各自好处甚至学术主权的争夺。揭示学术主权的本质及其运行办法,有利于从哲学高度深入地有认识科学的社会运行及其社会特质。

4 学术主权概念提出的意义

学术主权概念的提出使咱咱咱们有可能从一个全新的视角从新审视科学社会运行所面对的论争与矛盾,从而更深入全面真实地懂得科学运动的本质。学术主权概念的提出,至少有如下三方面的意义。

首先是有助于全面深入考核科学争论的目标。实证主义科学发现观重要是从个别主义的认识论角度来考核科学争论的目标,主意科学争论的目标在于获得加倍逼真的认识。好处主义科学发现观试图从小我主义的社会经济角度来解释科学争论的目标,把获得“社会好处”或“信用”视为科学争论的目标,实际上,科学争论往往肇始于科学家个别学术抱负的发挥,目标在于获得科学共同体对其探究效果的学术承认,进而获得此项认识的学术主权。显然,学术主权加倍看重从政治文化角度来考核科学争论的意义,从政治经济学的角度看,对学术主权的争夺更会合地映了科学行为者的社会文化相干。获得特定研究领域的学术主权将意味着取得了按照学术主权拥有者意志和懂得来改革科学和世界形象的主导权,这是实现科学研究主体学术抱负(academical aspiration)的抱负状况,因此,学术主权成为浩繁研究者竞相追逐的偏向。

其次是有助于对科学知识正当性的有侣壑。在传统概念看来,科学知识是对客观存在的正确从,其普遍性和有用性仅仅取决于存在自己,而与其余认识者对相应知识是否认同的立场无关,因此,科学知识只如果否正当的成就,没有是否正当的成就。强纲领的科学知识社会学家则持有与此相反的概念,在他咱强蠢,科学知识是分歧科学好处群体互相协商的结果,因此只要获得科学共同体基于好处妥协的普遍认同,能力成为真正的、公共的科学知识。如许,科学家就从“理性傀儡”或“尺度傀儡”变成为了“好处傀儡”,他咱咱们仍然是被动的、消极的行为者[14]。与此两者相较,树立在人类与非人类行为者及领域内与领域外两重认同基础之上的学术主权概念,则兼具了合偏向性与合规律性的辩证同一、正当性与正当性的辩证同一、共同体自我认同与共同体外认同的辩证同一、微观法权与微观规训权力的辩证同一,这就为咱咱咱们有侣壑科学知识的正当性供给了实践基础。

末了,学术主权概念为阐发科学家社会行为的失范供给了新的实践阐发对象。在科学体系体例社会学中,科学发现优先权与多重发现成就具有十分重要的地位,尽管这些成就遭到了库恩历分饕科学观的挑衅[4]49-57,但与之相干的某些结论已经成为科学嘉奖机制的实践根据,并深入影响了科学自己的睁开。这种状况跟着科学知识社会学的兴起和深入而所改变,布兰尼根[15]、拉图尔[11]225-226就断然否认多重发现与发现优先权的自然根据。但是,咱咱咱们认为,成就的关键还在于是否可以或许或许正当解释发现优先权与多重发现存在的社会基础,和人咱咱们为什么要提动身现优先权与多重发现成就。显然,解答这些成就仅仅依靠逻辑阐发或微观统计是不够的,必需深入到特定案例发生的详细社会文化语境,揭示其构成的历史因素与政治经济原因。从这个角度看,不管是曩昔还是如今,学术主权实践都可以或许或许为已经发生和正在发生的科学争论供给可行的阐发框架。不能说科学家心目中没有客观真理,但在学术主权所带来的弘大好处引诱眼前,科学家也同样会面对“义”“利”博弈这一人生最终的两难抉择。

徐飞,中国科学技术大学科技哲学部传授,博士生导师;程志波,中国科学技术大学科技哲学部博士生,邢台市委党校讲师。

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(原载《自然辩证法研究》2009年5期。录入编辑:乾乾)

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